中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，
先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来
形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种
文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。
对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！
“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了
在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的
华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、
“龙的国度”也获得了世界的认同。



　　作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。
龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？
龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，
至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。

　　这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……





　 龙的节日


　　形形色色的祷龙习俗，导致了龙的节日和庙会的形成。
　　一年到头，几乎每个月都有龙的节日或庙会，有时一月内还有多次。这些节日庙会有属于某个民族的，有属于某几个民族的；有属于某片地域的，有属于多片地域的；并且集祈神、教化、生产、娱乐等于一体，体现着浓郁的民俗文化色彩。


　　下面我们按农历时序介绍一下这些龙的节日与庙会：
　　农历正月，大江南北，黄河上下，山城海滨，旱埠水乡，全国各省区几乎都有“龙灯会”，也称“闹龙灯”、“盘龙灯”、“舞龙灯”、“掉龙灯”、“耍龙灯”等。除此之外，正月初五有“龙头节”。这是云南河口大瑶山地区瑶族的传统节日，当地群众在这一天用各种供品祭祀龙王。正月辰日，则有“祭龙节”，红河哈尼族群众在这一天以村为单位举行郑重的祭祀活动。祭礼由村中德高望重的被称为“龙头”的老人主持，祭坛设在“龙树下”。各家各户自己置办齐猪、鸡、鸭等祭物，由家中男性前往献祭。祭时停产三日，祭后的第一个午日，各户派一个男性自带酒肉去“龙头”家聚餐，以示谢意。和哈尼族的“祭龙”相似，基诺族有“祭大龙”的节日。届时全寨停产三天，立两个木桩于村寨门口，表示禁止出入。第一天妇女非但不能出寨门，连家门都不能出。村寨边搭一临时草棚，草棚　　前有大树，树下宰水牛一头，水塘边杀母猪一头，小猪七头，将牛尾巴挂在大树上，猪骨头供在水塘边。
　　正月十三至正月十五，湖北武昌有“祭龙会”，形式有舞龙、烧龙和拔河比赛——以所用的绳子象征龙。另外，还有于春节期间，在北京龙潭湖公园举办的“龙潭庙会”、于龙庆峡举办的“龙庆峡冰灯会”——这些庙会、灯会、不仅名称与龙有关，内容也多有龙参与，如舞龙、赛龙、龙灯造型等。
　　正月二月之间，有“祭龙潭节”。这是云南兰坪普米族的传统节日（宁蒗普米族一般在三月、七月举行）。普米族各家各户都有自己的“龙潭”（亦称“灵泉”），地点大多在深山老林峡谷涧畔。届时全家同往，在“龙潭”附近歇宿三日。他们用木棍和木板搭成高台，称作“龙塔”，即“龙宫”。塔前立一个百尺标竿，上挂七个用鸡毛麻线扎成的七角斗架，作为龙神的住处。将牛奶、清酒、酥油、乳饼、茶叶、鸡蛋等祭物摆在龙塔上，先请巫师登坛念经，然后全家祈祷，祷毕，将涂有酥油的五十个面偶投入龙潭。各家祭祀后，全村还要举行更隆重的祭祀。
　　二月初一是“春龙节”。旧时山东惠民一带的乡民取灶灰作青龙状，以图吉祥。《中国全国风俗志》有记：“二月朔日为青龙节，取灶围物，如龙蛇状，名曰引钱龙。”
　　二月初二是“龙抬头节”。这是汉民族的传统节日，覆盖面广，影响也大。清人潘荣陛《帝京岁时记》云：“二日为龙抬头日。乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。都人用黍面、枣糕、麦米等物油煎为食，曰薰虫。”这一天，北方农村普遍流行吃炒豆的习俗，并有“二月二，龙抬头”的传说，还有“龙抬头日兆”的俗信，即以是日之阴晴卜一岁之潦旱，以为天晴则主旱，阴雨则主潦涝。在大巴山黄官一带，人们把二月二称为“春龙节”。为了喜迎春龙，山民们全家起大早，将居室内外房前屋后打扫得干干净净。然后趁早吃“龙须面”，面拉得越长越好，意思是龙须绵长，象征吉祥。吃面时，由年长者率先端碗，站在堂屋中间，面向室外天空，念唱一段“二月二龙抬头，风调雨顺好年头；包谷棒子粗又大，高梁谷子舞龙头”之类的吉言歌诀。中午吃“龙鳞饼”，饼上有村妇们精心制作的“二龙戏珠”、“龙凤呈祥”等图案花纹。这一天还禁止妇女做针线活，因为传说神龙在这一天要抬头观望天下，使用针会刺伤龙的眼睛。同日还是云南苗族群众举办“祭龙会”的日子。一般是以村寨为单位，以大树作为龙的象征，以猪、鸡、狗等为祭品。






　 龙起源的种种说法


　　著名学者闻一多在本世纪４０年代便探讨了龙的原形，他认为，龙的主干部分和基本形态是蛇。他说："所谓龙者，只是一种大蛇，这大蛇的名字便叫作"龙"，后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。
　　孙作云也研究过龙，他与闻一多的观点略有不同，他认为龙是蛇的神秘化。他说："在中国原始社会，在中原地区，有以水中动物或两栖动物作图腾的几个近亲氏族。他们结成一个联盟，其中最主工的是以蛇为图腾的氏族。蛇加以神秘化，变成图腾神物，就在龙。因此，蛇氏族也就是龙氏族"
　　刘敦愿也认为龙最初的形象是蛇，但与上述学者所说略有差异。他说："龙在我国古代神话传说中，是一种极为常见的神物，传说的起源既早，流传也很广远，内容十分复杂。但历史地考察起来，不过是一种对于爬行动物的原始宗教崇拜的延续和发展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"并认为，"有角的龙就是蛇，以角来表示其神异性，甲骨文金文所见的龙字都有是如此。"
　　台湾学者袁德星亦主张龙的真相是蛇。他在１９７８年所写的论文中指出："宗教上文化中的蛇便是龙。""蛇晋级为龙，完全是文化行为所造成的。"






　 伏羲文化

　　中国是一个历史悠久的文明国家，我们的先祖在漫长的历史进程中创造了光彩夺目的文化遗产。华夏子孙对民族文化的探索显示了她非凡的创造力，为人类社会进步贡献出无数璀璨的隗宝。当我们研究、整理、开发这份遗产时，沐浴着她那智慧之光，深感应让她为今天和明天祖国的文明建设献出潜在的光辉。

　　伏羲，是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首，百王之先，是中国第一位人王，他和女娲被誉为中国的“亚当”和“夏娃”。传说伏羲、女娲均为人首龙身，或说人首蛇身，是他俩繁衍了整个中华民族，所以中华民族自称“龙的传人”。伏羲的诞生和功绩，从远古流传至今，历代尊为人祖，千秋俎豆。他们为人类的繁衍、生存，探索发明了新的生产手段和新的生活方式，“肇启文明”使人类摆脱了洪荒时代的蒙昧状态，为中华民族的文明史和兴旺发达奠定了根基。
　　伏羲，是中华民族所敬仰的人文初祖，是华夏龙的传达室人之根基，以其为代表的先民们开创性的生产实践和社会实践，孕育和形成了“伏羲文化”，伏羲文化“一划开天”把人类从洪荒时代推进到了一个文明的新纪元，深刻地影响了中华民族文化的形成和发展。在建设有中国特色社会主义现代化的今天，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，研究伏羲文化，弘扬伏羲文化，振奋民族精神，从而进一步扩大对外开放和文化交流，促进经济发展，不仅是羲皇故里——天水300万人民的神圣责任，也是全国人民和全球华夏子孙的历史责任。






有关龙的记载
　　根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的腹部看上去像一种“Shen”（一种类似鳄鱼的虚构的水龙）。它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到瘦，从高到矮。它也可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。在中国，龙的标志诞生在商、殷朝（公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间），它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测。无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的。通过研究这些发现上的画像，我们可以追溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌。


　　虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。经过很长一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾。

　　因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创造物。在现代国画中，龙也以各种形式出现。少数民族把龙描述成各种样子，从一条鱼到鳄和人。







龙文化



　　龙，是中华民族的象征，每一个炎黄子孙都是“龙的传人”，龙成为了一种文化。在中华儿女的心中，占有不可取代的地位。龙这一虚幻的神物，盘旋人们心中已有几千年之久。
　　中国龙起源于距今八千年的新石器时代。人们出于对大自然的崇拜与五谷丰登的美好愿望，在心中构造了一种拥有马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽，并赋予它翻云赋雨，兴风作浪的神力，这就是龙。

　　在中国古代神话中，龙频繁出现，它成为了开天辟地的神，帮助黄帝统一了中国，又力保大禹治水，为千千万万人民造福。

　　在封建时代，龙象征着皇权、神权，是不可侵犯的威严，而在科技飞速发展的今天，龙更成为一种吉祥物，飞入寻常百姓的生活。人们舞龙、赛龙舟，在灯谜、对联、图画中，龙成为了不朽的主题。
　　作为龙的传人，我们应该将流传千年的龙文化发扬光大，弘扬一种浩穷天宇的民族之气。
　　龙，集日月之精华，汇天地之灵气，具百兽之形，兼包容四海、吐纳百川之胸襟。在这新的时代，被赋予了新的生命。它将不仅是中华民族的象征，它还将代表中华民族的精神，成为新世纪的中华魂。







　 龙的种类



夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，
    苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。
    但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）
  “夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要
    纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，
    弧线为辅，具有古拙的美感。




虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，
  蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
  蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。
  对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》
  中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交
  尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、
  双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、
  环身螭等各种变化。






蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻
  有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰
  蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，
  长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之
  ，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》
  中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。





角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，
    角龙便是龙中之老者了。




应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上
    是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，
    并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为
    黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，
    吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，
    宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。




火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。



蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙
    和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：
  “蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”
    把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。





青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为
    二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，
    每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、
    玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为
  “东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，
    神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和
    十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、
    石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。





鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。
    《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”
    和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中
    出现，并在历代得到发展。






坐龙：呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，
    龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，
    上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。




行龙：呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，
    构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。
    倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。





升龙：头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，
    龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。
    升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。




降龙：头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，
    龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。
    下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。





双龙戏珠：两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，
      火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，
      多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，
      倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，
      （包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。
      不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。




云龙：泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气
    便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇
    在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。





草龙：是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾
    及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生
    一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、
    相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。
    在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个
    画面， 给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。





拐于龙：源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、
    硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，
    又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。





团龙：把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、
  “八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。
    后来发展 为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，
    织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，
    装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、
  “降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。

好漂亮呀。

觉是，你的头像怎么了，一个红红X。
以前那个还真的点吓人。