单看“三打白骨精”一回书，很容易觉得唐僧糊涂偏听得简直没道理。联系全书，则不难找出他这样做的心理根源。他是师父，但在这个大徒弟面前，大约除了相貌上还有点优势外，其余一概不如。法力不如也就罢了，竟连对从小念颂的佛经的理解也不如，做老师的面子实在是给剥得一点不剩。自从行者加入取经队伍，唐僧就由西行故事的当然一号男主角，惨跌为一个受人嘲笑的配角，——妖怪要吃他的肉，行者则保护这块肉，妖怪肉能不能吃到嘴，和唐僧本人的表现无关。这个时候要再不耍耍脾气拿拿大牌，那就连配角都算不上，只能去竞争“最佳道具奖”了。

　　当此情形，唐僧心中的挫折感大约很强，“挫折-攻击”的反应也就不免特别强烈。偏生孙悟空也常常老实不客气的会以教导者的身份出现，实属于火上浇油。打死白骨精后，行者被放逐，感叹道：“这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！”没道理，离西天还远，说什么鸟尽兔死。他只记得自己“穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦”的付出，却忘了他对唐僧常常缺乏起码的尊重，——这可能是你对他再好都弥补不过来的。猴子散漫，对唐僧的清规戒律，繁文缛节常不免加以嘲笑，而照孟德斯鸠的说法，“没有比违反他人的习俗礼仪更得罪人的事了，因为这是蔑视他人一种的标志。”恺撒之死，不是因为暴君的种种独断专行，而是因为忘了在全体元老院议员面前起立。

　　落实到三打白骨精的具体事件，唐僧三番两次把妖怪当作好人，等到真相辨明，虽然“倒也信了”，却已经下不来台，再加上“八戒旁边唆嘴”，沙僧也无回护行者的意思（后来孙悟空回来，对沙僧说，“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！”这也可以看出孙悟空在取经队伍里的人际关系，固然是木秀于林，但是他也确实不会做人），索性将错就错。

　　不过，人妖不分虽然是唐僧的糊涂，但他怀疑行者行凶，却多少还是有点现实依据的。因为在三打白骨精之前和之后，孙悟空确实都有对凡人大开杀戒的行为。一次是第十四回，《心猿归正　六贼无踪》，一次是第五十六回，《神狂诛草寇　　道昧放心猿》。而且这两次也都导致了行者离开唐僧。区别则是前一次行者头上还不曾上紧箍咒，是自己主动离开；后一次则也是唐僧放逐。

　　以第五十六回为例。这回纯写人间故事，写唐僧与徒弟们走散，被一伙强盗抓住。孙悟空随后赶到：

　　（行者）叫道：“师父，这是怎么说话？这都是些甚么歹人？”三藏道：“徒弟呀，还不救我一救，还问甚的？”行者道：“是干甚勾当的？”三藏道：“这一伙拦路的，把我拦住，要买路钱。因身边无物，遂把我吊在这里，只等你来计较计较，不然，把这匹马送与他罢。”行者闻言笑道： “师父不济，天下也有和尚，似你这样皮松的却少。唐太宗差你往西天见佛，谁教你把这龙马送人？”三藏道：“徒弟呀，似这等吊起来，打着要，怎生是好？”行者道：“你怎么与他说来？”三藏道：“他打的我急了，没奈何，把你供出来也。”行者道：“师父，你好没搭撒，你供我怎的？”三藏道：“我说你身边有些盘缠，且教道莫打我，是一时救难的话儿。”行者道：“好！好！好！承你抬举，正是这样供。若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖。”
　　那伙贼见行者与他师父讲话，撒开势，围将上来道：“小和尚，你师父说你腰里有盘缠，趁早拿出来，饶你们性命！若道半个不字，就都送了你的残生！”行者放下包袱道：“列位长官，不要嚷。盘缠有些在此包袱……只望放下我师父来，我就一并奉承。”那伙贼闻言，都甚欢喜道：“这老和尚悭吝，这小和尚倒还慷慨。”教：“放下来。”那长老得了性命，跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路。

　　在强盗面前，唐僧还是表现出一贯的窝囊，性命要紧，把问题全部甩给了悟空。等跑到安全地带之后，却赶紧吩咐八戒沙僧：“徒弟啊，趁早去与你师兄说，教他棍下留情，莫要打杀那些强盗。”这大约可算是典型的唐僧风格。

　　料理几个强盗，当然费不了行者多少力气。把他们戏耍一番后，“展开棍子，幌一幌，有井栏粗细，七八丈长短，荡的一棍，把一个打倒在地，嘴唇揞土，再不做声。那一个开言骂道：‘这秃厮老大无礼！盘缠没有，转伤我一个人！’行者笑道：‘且消停，且消停！待我一个个打来，一发教你断了根罢！’荡的又一棍，把第二个又打死了，唬得那众娄罗撇枪弃棍，四路逃生而走。 ”

　　这个时候行者跟唐僧时日已久，细心一点不难看出，这次动手之前，他其实已经把唐僧的反应考虑在内了。否则金箍棒一挥，一干小毛贼哪里还有机会“逃生而走”？杀两个为首的强盗，意在立威，是吓退群贼简明有效的手段，属正当防卫。所以这次三藏也不好再训斥悟空“白昼行凶”云云，只好吩咐八戒把死人葬了，撮土焚香祷告，祝云：

　　“拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取经文。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，返善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”
　　八戒笑道：“师父推了干净，他打时却也没有我们两个。”三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”

　　唐僧责怪悟空杀人，说的话向来分两橛子。前一半是人道主义的大道理，后一半则是怕行者拖累自己：第十四回杀六贼，“早还是山野中无人查考；若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”；第二十七回认妖作人，“你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”这一回孙悟空问题处理得漂亮，大道理上没给唐僧留下说嘴的余地，于是唐僧的祷告中，就只剩下自私、怕事的那一半。这猴子“一生受不得人气”，所以也难怪唐僧的祝词要引出行者的一番“恶话”：

　　大圣闻言，忍不住笑道：“师父，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人！索性等我祝他一祝。”攥着铁棒，望那坟上捣了三下，道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！”

　　这段话确实说得不好，本来是一件自己颇为有理的事，给说成是仗势欺人了。明明占着理，但宁可不讲理，是所谓霸气是也。接下来，唐僧等在杨老儿家投宿，杨老儿的儿子恰是盗伙。杨老儿半夜放师徒四人从后门逃走，群盗追至。这次行者可就没什么客气了，大开杀戒：

　　这大圣把金箍棒幌一幌，碗来粗细，把那伙贼打得星落云散，汤着的就死，挽着的就亡；搕着的骨折，擦着的皮伤，乖些的跑脱几个，痴些的都见阎王！……行者问那不死带伤的贼人道：“那个是那杨老儿的儿子？”那贼哼哼的告道：“爷爷，那穿黄的是！”行者上前，夺过刀来，把个穿黄的割下头来，血淋淋提在手中，收了铁棒，拽开云步，赶到唐僧马前，提着头道：“师父，这是杨老儿的逆子，被老孙取将首级来也。”

　　这回可真是过份了。连向来在评语中对行者颇为回护的张书绅，于此都批云：“打之可矣，取首级则太过。”杨老儿对他们师徒四人有恩，根据中国古代的社交伦理，看在他的面子上，也该饶他的独生子一命。在这里可以看出孙悟空性格中的一个主要弱点，受气之后，发泄行为没有节制。这是孙悟空身上的“挫折-攻击反应”。不过他可不同于唐僧那样的软善和尚，攻击反应后果大矣：你不是怪我杀人吗？那我就杀给你看！他的滥杀，和《射雕英雄传》里，黄药师被冤枉杀了江南七怪后，不但不为自己辩白，反而对要为自己澄清事实女儿大声喝道：“世上都说你爹邪恶古怪，你难道不知？歹徒难道还会做好事？天下所有的坏事都是你爹干的。”是出于类似的心理状态。

　　行者并不嗜杀，但主要是因为没兴趣，却不是出于对人类生命的尊重。　

　　平顶山，银角大王变受伤的老人，唐僧不识得，要猴子背。背出一段路，猴子的心理活动：

　　“师父偌大年纪，再不晓得事体。这等远路，就是空身子也还嫌手重，恨不得螟了，却又教我驮着这个妖怪！莫说他是妖怪，就是好人，这们年纪，也死得着了，掼杀他罢，驮他怎的？”

　　枯松涧，红孩儿变落难的小孩，唐僧不识得，要猴子背。背出一段路，猴子的心理活动：

　　“行此险峻山场，空身也难走，却教老孙驮人。这厮莫说他是妖怪，就是好人，他没了父母，不知将他驮与何人，倒不如掼杀他罢。”

　　摔红孩儿这次，细节描写还很详细：

　　猴王发怒，抓过他来，往那路旁边赖石头上滑辣的一掼，将尸骸掼得象个肉饼一般，还恐他又无礼，索性将四肢扯下，丢在路两边，俱粉碎了。

　　这两次行为的对象虽然都是妖魔，但想法和举动如此，也确实令人倒抽凉气。——“猴性、人性、神性的结合体”，神性之中也有魔性，猴性中也充满兽性的。由此就不难想到，一旦受到点刺激，滥杀无辜对猴子来说并不是多大的事。这回打死几十个强盗，也还是小焉者也。最惨无人道的却还是三打白骨精之后的那次。他打死妖怪，唐僧说他杀人，固然是冤枉，但是你看他被逐回花果山之后：

　　那大圣上了山巅看处，只见那南半边，冬冬鼓响，噹噹锣鸣，闪上有千余人马，都架着鹰犬，持着刀枪。……大圣见那些人布上他的山来，心中大怒，手里捻诀，口内念念有词，往那巽地上吸了一口气，呼的吹将去，便是一阵狂风。……将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。
　　有诗为证：人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄将，不辨贤愚血染沙。

　　这是书中有载的行者杀戮规模最大的一次，一口气砸死了千余人马。这件事发生的时候，唐僧正在黑松林里饿着肚子散步，也许并不知情，否则不知该作何感想：是佛门中容不得这等不善之人，该把这泼猴彻底放逐？还是体念到上天好生之德，把这猴子留在身边，以免酿成更大规模的屠杀？当然，照猪八戒的说法，这猴儿“口敞”，存不住话，后来的西天路上对此事未必不提起。那唐僧也就知道了，只不过不曾有什么反应。也许是考虑到这事发生在行者被放逐期间，自己是给这猴子写了断绝师徒关系的执照的。——那杀了就杀了吧，牵累不到自己。唐僧的立场，至少部分是如此。

　　杀人之外，顺笔谈谈吃人的问题。孙悟空是否吃人，西游记的说法有自相矛盾处。第三十九回，《一粒金丹天上得　三年故主世间生》：为救乌鸡国王要做人工呼吸，“那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道：‘使不得！还教悟空来。’那师父甚有主张：原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气；惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃主桃果为生，是一口清气。”行者度气之后国王顺利复活。如果长老的理论无误，那么猴子确实是不吃人的。

　　但就在三打白骨精的那一回里，行者向唐僧介绍妖怪吃人的骗术时曾说：“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”

　　个人倾向，孙悟空还是不吃人的可能较大。清气浊气的说法虽然荒唐，但出现在小说的说明文字中，大约可以代表作者认可的事实。至于行者夫子自道的言论，则未必靠得住。如前述，喜欢夸张自己身上恶的一面，是名士气人物身上常见的怪癖。黄药师被称为东邪，一半是世人冤枉，一半可也是他自己的宣传造势。

　　 一
　　
　　 过白虎岭，猴子第一次被放逐。这之后很短的一段时间里，猪表现得比较积极。使钉耙开路时，“抖擞精神”。唐僧喊饿要人去找吃的，猪接受任务时也没有推诿表现和畏难情绪，临出发前更有豪言壮语云，——“我这一去，钻冰取火寻斋至，压雪求油化饭来。”

　　 大概也不完全是为了要表现给领导看。即使是猪八戒，也不可能是个彻头彻尾的搞人际关系的动物。猴子那副离开他就不行的德性，太伤人自尊，所以这个时候猪也很想证明一下，自己还是管用的。后面宝象国的国王问：“猪长老、沙长老，是那一位善于降妖？”猪也是忙不迭的跳出来：“我乃是天蓬元帅，只因罪犯天条，堕落下世，幸今皈正为僧。自从东土来此，第一会降妖的是我。”行政人员里，还是有不少是乐于表示，自己的专业并没有丢的。

　　 不见得是骗别人，主要还是安慰自己。当然，真给他一个机会证明自己的业务能力，多半也就是逼他面对现实了。

　　 所以，化斋没走出十里，猪就泄气躲草窠里睡觉。主动杀回去降妖，更是没打几个回合，就落荒而逃，钻进荆棘丛里，再也不敢出来。

　　 后来猴子回来了。过了两年，猴子再次被赶走，老和尚又喊饿。这一次，猪的表现是：
　　
　　 八戒道：“师父且请下马，等我看可有邻近的庄村，化斋去也。”三藏闻言，滚下马来。呆子纵起云头，半空中仔细观看，一望尽是山岭，莫想有个人家。八戒按下云来，对三藏道：“却是没处化斋，一望之间，全无庄舍。”三藏道：“既无化斋之处，且得些水来解渴也可。”八戒道：“等我去南山涧下取些水来。”
　　
　　 明显低调多了。先观察情况，只承诺解决自己能够解决的问题。西行路上，猪也是逐步才找准自己的定位的。
　　

　　 二
　　
　　 《西游记》里，黄袍怪属于比较酷的妖怪之一。唐僧送上门来，他也就抓了；然后他老婆为唐僧求情，他就又放了。如果不是猪八戒在宝象国王面前吹牛说会降妖，又杀回去找黄袍怪的麻烦，师徒三个也就过了这一关。往后，到平顶山碰金角大王银角大王，还是得去花果山请猴子，对取经队伍没有本质影响。倒是黄袍怪，可以继续在碗子山波月洞过幸福美满的生活，避免了一场家庭悲剧。

　　 八戒不自量力找黄袍怪的晦气，其结果是沙僧被擒，唐僧变虎，白马被打伤了腿。这个时候，八戒就觉得自己应该回高老庄当女婿了。勇于造成问题的，通常都是不必承担责任的。

　　 由于白龙马的一再坚持，猪终于答应去花果山。没说唐僧遭难，编排的一套说辞是：
　　
　　 八戒道：“师父想你，着我来请你的。……师父在马上正行，叫声徒弟，我不曾听见，沙僧又推耳聋。师父就想起你来，说我们不济，说你还是个聪明伶俐之人，常时声叫声应，问一答十。因这般想你，专专教我来请你的，万望你去走走。”
　　
　　 谎中有谎。就是唐僧真叫徒弟，推耳聋的也该是他猪八戒罢。后来被猴子所逼，无奈说了实话。猪表达能力还是很强的，一番话讲得关节清楚，条理分明。这段，若是拿来和小说前面的叙述比照一番，倒也有趣。
　　
　　 八戒：实不瞒哥哥说，自你回后，我与沙僧保师父前行。只见一座黑松林，师父下马，教我化斋。我因许远，无一个人家，辛苦了，略在草里睡睡。
　　 事实：（八戒）走得瞌睡上来，思道：“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是再多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”
　　
　　 八戒：不想沙僧别了师父，又来寻我。你晓得师父没有坐性，他独步林间玩景，出得林，见一座黄金宝塔放光，他只当寺院。不期塔下有个妖精，名唤黄袍，被他拿住。
　　 事实：长老独坐林中，十分闷倦，只得强打精神，跳将起来，……他一来也是要散散闷，二来也是要寻八戒、沙僧。不期他两个走的是直西路，长老转了一会，却走向南边去了。
　　
　　 八戒：那国王就请师父降妖，取回公主。哥啊，你晓得，那老和尚可会降妖？我二人复去与战。不知那怪神通广大，将沙僧又捉了，我败阵而走，伏在草中。
　　 事实：那呆子道：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝，荆棘葛藤里。不分好歹，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。那怪见八戒走了，就奔沙僧。沙僧措手不及，被怪一把抓住，捉进洞去。　　

　　 你好像也不能说他哪里撒谎了。所以说，这些小细节上修订的功力，还是很让人佩服的。
　　

　　 三
　　
　　 唐僧到宝象国，带了一封三公主百花羞的家书。公主自陈被妖魔摄去，十分痛苦，盼父王派兵来救。

　　 营救公主，宝象国文武多官，本来是责无旁贷。你看他们是怎生表态的：

　　 陛下且休烦恼，公主已失，至今一十三载无音。偶遇唐朝圣僧，寄书来此，未知的否。

　　 这话，是说唐僧的消息未必可靠，所以贸然发兵是不慎重的。

　　 况臣等俱是凡人凡马，习学兵书武略，止可布阵安营，保国家无侵陵之患。那妖精乃云来雾去之辈，不得与他觌面相见，何以征救？

　　 我们的份内的事，是“保国家无侵陵之患”。这点是做到了的，所以你国王不能骂我们吃白饭。至于对付妖魔，不在我们职责范围以内。

　　 想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚道高龙虎伏，德重鬼神钦，必有降妖之术。自古道，来说是非者，就是是非人。可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。

　　 捧唐僧有能耐，所以他能管。又把唐僧传讯定性为“说是非”，所以他该管。

　　 皮球这就踢回去了，没大臣们什么事。唐僧本来也是极力声明自己是菜鸟的，偏碰上八戒百年不遇的想证明自己有才华。这种情况下，猪嚷嚷自己会降妖，宝象国的文武欢迎着哩。

　　 不久后，黄袍怪变化了来宝象国认亲。说：
　　
　　 那十三年前，带领家童数十，放鹰逐犬，忽见一只斑斓猛虎，身驮着一个女子，往山坡下走。是微臣兜弓一箭，射倒猛虎，将女子带上本庄，把温水温汤灌醒，救了他性命。因问他是那里人家，他更不曾题公主二字。早说是万岁的三公主，怎敢欺心，擅自配合？当得进上金殿，大小讨一个官职荣身。只因他说是民家之女，才被微臣留在庄所。女貌郎才，两相情愿，故配合至此多年。
　　
　　 这番话破绽很明显。第一，公主既然已经被救，怎么可能会不表明自己的身份？第二，既然一向不知道，那现在又是怎么会忽然知道真实情况了的？第三也是最可疑的，既然是认亲，为什么不把公主带回来，落个无凭无据？

　　 听了这样拙劣的谎言，宝象国的这些官场老油条们，难道真会仅因为“见他生得俊丽”，就“当做好人”，发现不了问题了？

　　 大概，大家都比三打白骨精的孙猴子聪明得多。认出妖精了，就有该怎样捉拿妖精的麻烦，——即使成功，也未必能落个好。不如就做个“肉眼凡胎”，大家认亲戚套近乎，倒也和乐融融啊。

　　　　第二十七回，《尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王》，也就是著名的三打白骨精故事，孙悟空被放逐时对沙僧有言，“贤弟，你是个好人。”这是孙悟空对沙僧下的定语。值得注意的是，就在片刻之前，孙悟空还在为沙僧算不算“人”和唐僧辩论过：
　　　　
　　　　行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去我去！去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨。
　　　　
　　　　看来，“好人”在行者嘴里并不是一个多高的评价，至少比“人”要低。“手下无人”之“人”，人才之谓也。才能不行的前提下，品德的好坏才是值得一提的。行者的标准，一向如此。

　　　　对沙僧形象的塑造，是《西游记》里公认的弱笔，人物几乎无性格。生活当中，木讷忠厚往往被认为是“没个性”，所以书里面，缺少性格，面目模糊的人物，想来也就是忠厚木讷之人。这是我们常有的错觉。下面抄书，第五十三回，《禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎》：
　　　　
　　　　八戒扭腰撒胯的哼道：“爷爷呀！要生孩子，我们却是男身！那里开得产门？如何脱得出来。”行者笑道：“古人云，瓜熟自落，若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿，钻出来也。”八戒见说，战兢兢忍不得疼痛道：“罢了罢了！死了死了！”沙僧笑道：“二哥，莫扭莫扭！只怕错了养儿肠，弄做个胎前病。”那呆子越发慌了，眼中噙泪。扯着行者道：“哥哥！你问这婆婆，看那里有手轻的稳婆，预先寻下几个，这半会一阵阵的动荡得紧，想是摧阵疼。 快了！快了！”沙僧又笑道：“二哥，既知摧阵疼，不要扭动，只恐挤破浆泡耳。”
　　　　
　　　　从这段里的表现看，沙僧也是个碎嘴子。固然，此回中很可能是吴承恩忍俊不禁，把一些本不属于沙僧的语言派给了他，不过此人既然本无甚性格，只好就把这些也当作他性格的一部分。当然也可以有别的解释，老实人，偶尔人来疯一下，并不希奇。

　　　　再举一例。狮驼岭八戒被妖怪抓去，孙悟空变作勾司人，诈出了八戒的四钱六分私房银子。这是《西游记》里有名的谐趣桥段。不过悟空是爽性人，又见过大世面的，怎么会留意到八戒积攒下“那点牙齿上刮下来的”小钱？作者写当时悟空的心理活动：
　　　　
　　　　怎的好么？他也是龙华会上的一个人，但只恨他动不动分行李散火，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我。我前日曾闻得沙僧说，也攒了些私房，不知可有否，等我且吓他一吓看。
　　　　
　　　　这么看来沙僧还和八戒一样，“有点小老婆舌头”。沙僧当然知道悟空爱捉弄八戒，这小话一传，八戒银子不保。不过八戒只会因此恼恨猴头打诈他，账算不到沙僧头上。孙悟空捉弄八戒的理由：一是分行李散伙，这件事虽然总是八戒提出，沙僧却也时有参与（就在这之前不久，孙悟空就曾见，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分哩”），二是“撺掇师父念《紧箍咒》”，其实唐僧念《紧箍咒》的时候，沙僧的立场也从来不曾在大师兄这边。不过这个仇人总是八戒出头做了。八戒和行者抬杠，虽然往往能逞一时之快，但结果是精神肉体上不免承受更大的打击。沙僧看来似乎也并不反对行者被贬，不过在行者那里，他却总还能得到个“好人”的评价。

　　　　唐僧认为猪八戒老实，一般读者则不难看出，八戒其实不老实。我要说，至少和沙僧比起来，八戒真老实者也。

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bbsriver注：说唐僧念紧箍咒的时候，沙僧的从没站在悟空这边过，不确。我也抄书：

却说那孙大圣抬头再看，只见那红云又散，复请师父上马前行。三藏道：“你说妖精又来，如何又请走路？”行者道：“这还是个过路的妖精，不敢惹我们。”长老又怀怒道：“这个泼猴，十分弄我！正当有妖魔处，却说无事；似这般清平之所，却又恐吓我，不时的嚷道有甚妖精。虚多实少，不管轻重，将我扌刍着脚，扌卒下马来，如今却解说什么过路的妖精。假若跌伤了我，却也过意不去！这等，这等！”行者道：“师父莫怪，若是跌伤了你的手足，却还好医治；若是被妖精捞了去，却何处跟寻？”三藏大怒，哏哏的，要念《紧箍儿咒》，却是沙僧苦劝，只得上马又行。

可见沙僧有时还帮悟空讲情。不过唐僧这次念紧箍咒也没什么道理，不过是给悟空抢白了两句，噎着了，就要念紧箍咒整治悟空，领导如此作为，已经近似给人穿小鞋。估计沙僧也是看不过去了。

　　 一
　　
　　 黄袍怪被行者揭穿老底，抓回天上。在玉帝面前有这样一番供词：
　　
　　 “万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功。”　　

　　 这段话看了，是挺恶心人的。把下界为妖说成是因为“恐点污了天宫胜境”，好不冠冕堂皇。又说是人家公主先引诱的他，——这一句，不好确定是不是事实。但即使是真的，这种情况下说出来，把责任往女方身上推，这男人也太没担当。
　　

　　 二
　　
　　 黄袍怪长得怎生模样？第二十八回《黑松林三藏逢魔》，自唐僧眼中写来：
　　
　　 青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。两个拳头，和尚钵盂模样；一双蓝脚，悬崖榾柮枒槎。斜披着淡黄袍帐，赛过那织锦袈裟。拿的一口刀，精光耀映；眠的一块石，细润无瑕。他也曾小妖排蚁阵，他也曾老怪坐蜂衙，你看他威风凛凛，大家吆喝叫一声爷。他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶，你看他神通浩浩，霎着下眼游遍天涯。
　　
　　 狼精，相貌恐怖是肯定的。所以其中夹着这么两句，也就格外打眼。“他也曾月作三人壶酌酒，他也曾风生两腋盏倾茶”，也是很有孤独感的文化人嘛。

　　 如此说来，黄袍怪抢百花羞，倒是应了李渔的话，“以绿林豪杰之手段，遂绿衣才子之心情”。

　　 后来他变漂亮了去见宝象国王，小说描述其人物如何，又有两句韵语：“才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。”美貌可以临时变出来，文学才华却只能是一向就有的。总之，黄袍怪比左思学潘安学得到位。左思摆潘安的pose，可“绝丑”的嘴脸变不过来，只好挨老太太唾吐沫。黄袍怪却真的“掷果轻”了。

　　 不过，妖怪变化都还是蛮累的，一不留神就露出本来面目。所以对朝夕相处的人，比如老婆，黄袍怪也就只好亮出本来面目。
　　

　　 三
　　
　　 基本可以肯定，黄袍怪很爱百花羞。

　　 黄袍怪对唐僧说，“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！”可见唐僧肉的功能，他至少不是一无所知的。可是百花羞要他把唐僧放了，他很爽快就同意了。并且说，“甚么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃？”并不有意示好，显得卖了对方很大一个情。

　　 后来猴子变成百花羞的模样骗他，说是心口疼。他一下子就把最宝贵的“舍利子玲珑内丹”吐出来给她医治，这才着了猴子的道。不然，动起手来，鹿死谁手还未可知。

　　 但黄袍怪也会对百花羞发火，并且发起火来很恐怖。
　　
　　 那怪咄的一声骂道：“你这狗心贱妇，全没人伦！我当初带你到此，更无半点儿说话。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻，四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？”
　　
　　 那怪闻言，不容分说，轮开一只簸箕大小的蓝靛手，抓住那金枝玉叶的发万根，把公主揪上前，捽在地下。
　　
　　 发火的原因，无非是百花羞托唐僧给自己的父王捎去封信。为什么老婆和娘家人联系，能让黄袍怪怒成这样？
　　

　　 四
　　
　　 相比较而言，百花羞对黄袍怪的感情，似乎就要淡薄得多。她写给父亲的信：
　　
　　 一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住，驾祥光，直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈捱了一十三年，产下两个妖儿，尽是妖魔之种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。
　　
　　 完全是一个受害者的口吻。别的也还罢了，一个母亲，骂自己儿子是“妖魔之种”，也真是够怨毒的了。

　　 这就奇怪了。黄袍怪不是说，当初是披香殿的玉女追她的么？怎么一到人间，旧盟全无了？

　　 是黄袍怪吹牛（臭男人有点这个恶习，倒是不少见）？还是另有原因？这时候，忽然就想起了冯小刚《我把青春献给你》里中的一段：
　　
　　 我恋上了一个女孩。女孩的父亲是话剧团的一位老同志。
　　 老同志发现女儿有些春心荡漾，于是跟踪排查顺藤摸瓜揪出了躲在幕后的冯小刚。老同志怒不可遏，向我发出严正警告。……女孩不但没有知难而退，反而变本加厉与我保持热线联系。老同志恼羞成怒，将该女儿绳之以法，据说蚊帐杆都打折了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　 女孩的痴情深深地感动了我，当时热血沸腾，要不是战友拦着我，我差点就冲到女孩家，对她父亲说：要打您就打我吧。
　　 幸亏我没去。
　　 因为，让我万万没有想到的是，女孩的心上人根本不是我。宁死不屈是不假，但为谁宁死不屈这么一个重要的问题，不仅被她父亲忽略了，也被我忽略了。事后女孩如实告诉我，她的意中人是一位在民航工作的英俊小生。这使我恍然大悟，为什么她会频繁地出现在我的面前，但每次都是蜻蜓点水。原来这小丫头儿玩得是声东击西金蝉脱壳。
　　

　　 五
　　
　　 莫非披香殿玉女“思凡”是实，但并非为了黄袍怪，不过是想由天上的丫头，变成人间的主子罢了。从天上下来不易，所以这过程里利用了那时还是二十八宿中的奎木狼的黄袍怪一下。

　　 不想，这才子当了真，竟然连官位也不要了，真追下界来。

　　 这下，百花羞被他摄到洞府里做夫妻，是到底没过足公主的瘾，所以她信里全是哀怨。

　　 而黄袍怪就怕百花羞想家。因为如果皇室生活才是她想要的，那就证明了自己下界来追求的，不过是一个虚幻的梦，这个现实，他无法面对。

　　 才子么，免不得有一颗多愁善感的心。不被女同胞待见，雇农猪八戒可能还比较容易解嘲，黄袍怪内心的不平和酸楚，还要来得更多一些罢。

　　 所以，才搞得如此神经质也欤？
　　

　　 六
　　
　　 原著里能找到的消息的太少，上面也就有些近于胡思乱想。不过，开启胡思乱想的闸门，本也读小说的功能之一种罢。

　　 可以肯定的，倒是百花羞的处境，很是艰难。

　　 她给家里送封信，黄袍怪说她有道德问题，所谓“全没人伦”。

　　 后面行者到来，则不顾她曾冒生命危险给家里送信的事实，还是说她有道德问题：
　　
　　 你正是个不孝之人。盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪如何？
　　
　　 问题是，百花羞一个弱女子，被妖精摄到三百里以外的地方，她能怎么反抗？莫非行者的意思，是她“还欠一死”？

　　 所以百花羞的回答，“他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信。欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明”云云，重点也是解释自己为什么不自杀的。

　　 不妨说说，在读百花羞进行道德审判之前，行者都干了什么。

　　 抓住百花羞两个孩子，说是要交换被黄袍怪抓住的沙僧。百花羞把沙僧放了，可行者却当即掉过脸来，吩咐八戒、沙僧两个：
　　
　　 你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人，你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也。
　　
　　 两个孩子被这一掼，当然是变成肉饼。对一个女人出尔反尔，可是猴子一贯标榜的好汉行径？不要说什么猴子不通人性。片刻后行者变百花羞骗黄袍怪，把公主的伤心学得维妙维肖。失去孩子的母亲的心情，猴子钻研得透着哩。或者，这就是所谓的“先学无情后学戏”？

　　 或者，猴子这次是真确信自己站在道德制高点上的。所以再怎么做，都不算过份罢。

　　 师徒一行到宝林寺借宿，唐僧怕徒弟们“嘴脸丑陋，言语粗疏，性刚气傲”，进不得社交界，所以亲自出马。不料寺里的僧官见他衣衫敝旧，不肯收留。于是猴子怒了，使出性刚气傲的手段，吓得阖寺僧人，“随老师父排班，出山门外迎接唐朝来的老爷”。

　　 这等以暴力手段，让势利眼前倨后恭的故事，自然大快人心。而为了增加大快人心的强度，前面的“倨”和后面的“恭”，自然也是额外夸张点才好。当年央视《西游记》的编导，便深谙此道。唐僧进寺时与僧官的对话：
　　
　　 唐僧：院主，弟子有礼了。
　　 僧官：你这和尚，哪里来的呀？
　　 唐僧：弟子是东土大唐驾下差来，上西天拜佛求经去的。今到宝方，求借一宿。
　　 僧官：此乃皇家寺院（翘大拇哥），只接纳皇亲国戚，不收留游方僧人（挥手示意唐僧离去）。你还是到别处去罢。
　　 唐僧：院主，如今天色已晚，还望院主行个方便。
　　 僧官：你这和尚，好不罗嗦。我说过，不收留游方僧人。
　　 唐僧：古人云，寺院道观，都是我等方上人的馆驿，见山门就有三升米分。你为何不肯留我？
　　 僧官：你这和尚，好不油嘴滑舌，还不与我——（拉长音，拂袖）出去！
　　
　　 把一个统治阶级豢养的宗教动物，刻画得脸谱鲜明。大概是吴承恩不懂得这种接受心理学罢，原著的描写，就要拖沓也缓和得多。僧官对唐僧虽然“半答不答”，却毕竟“还了个礼”。没提只接纳皇亲国戚什么的（说过士大夫来了方迎接，不过是和打杂的道人说而没当面和唐僧说）。不让借宿，却也指点了一个可以住宿的去处。

　　 那是客栈，要掏银子的。于是唐僧便说了“庵观寺院，都是我方上人的馆驿，见山门就有三升米分”的话，摆明了想以教友身份，省下一笔住宿费的态度。不料，竟引出僧官对游方僧人的大段控诉：
　　
　　 “向年有几众行脚僧，来于山门口坐下，是我见他寒薄，一个个衣破鞋无，光头赤脚，我叹他那般褴褛，即忙请入方丈，延之上坐。款待了斋饭，又将故衣各借一件与他，就留他住了几日。怎知他贪图自在衣食，更不思量起身，就住了七八个年头。住便也罢，又干出许多不公的事来。……你听我说：闲时沿墙抛瓦，闷来壁上扳钉。冷天向火折窗棂，夏日拖门拦径。幡布扯为脚带，牙香偷换蔓菁。常将琉璃把油倾，夺碗夺锅赌胜。”
　　
　　 话说得容有夸大，但细节如此真切生动，当是有确实体验的。唐僧被说得想哭，只在心里说，“我弟子可是那等样没脊骨的和尚？”——也就是说，他也知道这种行为，在游方僧人中确实是普遍存在的。

　　 这下，就由官场上的媚上欺下，变成流动人口问题了。势利眼还是势利眼，不过牵涉的人群却大多了。很多本来兴高采烈的看僧官被挖苦的人，恐怕不免要觉得，自己也成了被嘲弄的对象。民工生活的艰辛，总不能全归咎于政策歧视。城镇居民的排斥，也是无处不在，——而为了给自己的排斥寻找道义上的立足点，类似于这僧官的话，也不算罕见罢。

　　 吴承恩写这僧官，大意也是讽刺，立场和电视剧无甚分别。不过，写被歧视不公，也写被歧视的理由；写势利眼，也写不势利眼之难。总之，只靠道德谴责，是没有用的。

　　 一
　　
　　 文殊菩萨被乌鸡国的国王在水里泡了三天，于是便派自己的坐骑青毛狮子，把这国王推下井去泡了三年，又变作国王的模样，在乌鸡国做起陛下来了。这叫做“一饮一啄，莫非前定”。猴子看不下去：
　　
　　 行者道：“你虽报了甚么一饮一啄的私仇，但那怪物不知害了多少人也。”
　　 菩萨道：“也不曾害人，自他到后，这三年间，风调雨顺，国泰民安，何害人之有？”
　　 行者道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，点污了他的身体，坏了多少纲常伦理，还叫做不曾害人？”　　

　　 一只公猴子，战天斗地的造反英雄，也大留意于夫妇这一伦。雄性动物对雌性的占有欲，亦酷矣。
　　

　　 二
　　
　　 菩萨还是考虑得很周到的，这狮子是阉过的。问题算是揭过，只由八戒感慨了一句，“真个是糟鼻子不吃酒——枉担其名了！”

　　 类似情节后面还有。妖精赛太岁抢了朱紫国的金圣皇后，也有紫阳真人出面，送皇后一件新霞裳，从此，娘娘遍身毒刺，妖精不得沾身。

　　 这紫阳真人张伯端，少业进士，后为府吏，自然是很懂得人情世故的。猴子救出金圣宫，他却不忙把新霞裳收回。直到皇后与行者同登宝殿：
　　
　　 那国王见了，急下龙床，就来扯娘娘玉手，欲诉离情，猛然跌倒在地，只叫：“手疼，手疼！”八戒哈哈大笑道：“嘴脸！没福消受！一见面就蛰杀了也！”行者道：“呆子，你敢扯他扯儿么？”八戒道：“就扯他扯儿便怎的？”行者道：“娘娘身上生了毒刺，手上有蜇阳之毒。自到麒麟山，与那赛太岁三年，那妖更不曾沾身，但沾身就害身疼，但沾手就害手疼。”众官听说，道：“似此怎生奈何？”
　　
　　 他这才出面，收回仙衣，解释前因后果。既让国王对仙衣的功能有个切身体验，又是在众目睽睽之下。免得口说无凭，国王以后还是要疑神疑鬼，百官、后妃还是要议论纷纷。金圣宫虽保得清白，却还是不免“枉担其名”，没法做人。
　　

　　 三
　　
　　 没有神仙庇佑的女子，要保住贞节，就要困难许多。天竺国的公主被妖风刮到舍卫城祗树给孤园，那里的老和尚怎样待她？
　　
　　 我将他锁在一间敝空房里，将那房砌作个监房模样，门上止留一小孔，仅递得碗过。当日与众僧传道，是个妖邪，被我捆了，但我僧家乃慈悲之人，不肯伤他性命。每日与他两顿粗茶粗饭，吃着度命。那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧点污，就装风作怪，尿里眠，屎里卧。
　　
　　 魏晋时的大名士王戎说错了话，于是假装吃多了五石散，散发跳进了粪坑，这才逃得性命。朱元璋杀大臣，也有吓得装疯扮狗吃粪便的。这都是保命要紧，——对女子而言，既然“生死事小，失节事大”，那一个公主“尿里眠，屎里卧”，也就是小焉者也，不足一论了。
　　

　　 四
　　
　　 老婆都曾有失贞之虞的乌鸡、朱紫两国的国王，都感念唐僧师徒的厚恩，提出要将王位相让，自己就做老百姓。

　　 老百姓是老百姓，却也绝非孑然一身。乌鸡国王说：“我已死三年，今蒙师父救我回生，怎么又敢妄自称尊？请那一位师父为君，我情愿领妻子城外为民足矣。”

　　 老婆孩子要带上，只不晓得是带一个原配，还是一群老婆。朱紫国王讲得便比较清楚：
　　
　　 “若救得朕后，朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。”
　　
　　 不管怎么样，自己的女人是不能放手的。

　　 是不爱江山爱美人么？听妖精要挟说，要是不交出皇后，“就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝”，就是这位朱紫国王，“那时节，朕却忧国忧民，无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了”。
　　

　　 五
　　
　　 对这个在危难关头亲手将自己推出来的丈夫，金圣皇后当然是毫无怨怼。在妖精洞中，“一片心，只忆着朱紫君王；一时间，恨不离天罗地网”。

　　 猴子为国王抢女人，变成赛太岁派往朱紫国下战书的小妖，去妖洞中，得了与金圣娘娘接头的机会。赛太岁不识猴子的变化，吩咐他说：
　　
　　 “你且去报与金圣娘娘得知，教他莫恼。今早他听见我发狠，要去战斗，他就眼泪汪汪的不干。你如今去说那里人马骁勇，必然胜我，且宽他一时之心。”
　　
　　 这该算是细心体贴么？自然，贞节问题的大是大非面前，莫说相貌凶恶的赛太岁。真来个“潘驴邓小闲”，也万不可有分毫感动的。

　　 不然，西门庆可恕，潘金莲难饶；海阇黎只需三四搠了账，潘巧云却要细细的活剐。赛太岁还可以被观音接回去继续当坐骑，金圣宫的下场，可就难说了。

　　 一
　　
　　 孙猴子做妖精做得最风光的时候，有过热结七兄弟的把戏。“乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王，连自家美猴王七个。”

　　 当时猴子往来的妖怪很多，能耐不行，如七十二洞妖王之类，就收为属下了。能结为兄弟的，总会有两把刷子。后来牛魔王展示出来的实力，也证明了这一点。

　　 如此说来，大闹天宫的时候，若是猴子这几个兄弟都参与进来，岂不是当能更加轰轰烈烈？

　　 有一个细节颇可注意。猴子第一次打退天兵，这几个魔王都来贺喜。
　　
　　 （猴王）却对六弟兄说“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高声叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称覆海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮驼王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”禺狨王道：“我称驱神大圣。”　　

　　 猴提议，牛接口，顺理成章。那为什么是“忽然高声叫道”，何忽然之有啊？

　　 称某某大圣，分明是扯旗造反。猴子这个提议，不管是有意还是无意，客观上都是在拉兄弟下水。所以很可能，此议一出，本来觥筹交错，谈笑风生的酒会，登时一片沉默。这时牛叫一声“我即称做个平天大圣”，在这个凝重的气氛里，就很有“忽然”的效果了。

　　 于是，其他的魔王也就纷纷跟进，这个大圣那个大圣了。——但是，牛出来喊这一嗓子，也就是打个圆场，给大家都有个台阶下。除了猴子，其他老几位，好像都没到处亮“大圣”的字号。尤其是，他们不但都没凑闹天宫的热闹，甚至，后来就再也没有和猴子来往了。

　　
　　 二
　　
　　 各位魔王不愿意跟猴子一起革命，这不奇怪。天庭腐败低能是事实，但腐败对一个政权统治能力的锈蚀，总是一个长期的过程。现在离开王纲解纽，国家机器瘫痪可还早着呐。

　　 造反这事儿，冲在前面的，一定是炮灰。陈胜吴广振臂一呼就起来了不假，——摘取胜利果实的可是人家刘邦项羽。自己要是跟猴子一块儿闹腾，革命是能更加轰轰烈烈，但也只是在天庭反动势力和西方佛教侵略者的联合绞杀下，更加轰轰烈烈的倒下而已。

　　 之后猴子被压五百年，这几个兄弟连一次探望都没有。划清界限呢。也不奇怪。

　　 奇怪的倒是，即使这样了，猴子好像仍很信任牛魔王跟自己的感情。经过号山枯松涧，唐僧被红孩儿拿去。一打听到说，红孩儿是牛魔王的儿子，猴子是怎生反应的？
　　
　　 行者闻言满心欢喜，喝退了土地山神，却现了本象，跳下峰头，对八戒沙僧道：“兄弟们放心，再不须思念，师父决不伤生，妖精与老孙有亲。”
　　
　　 世故人情上，猴子有时是有些天真，可是他也不傻。牛魔王必曾给过猴子某种解释，使猴子相信，他坐视花果山独抗天兵，乃出于不得已。

　　 我们虽无法知道这解释的具体内容，但自必十分合情合理。所以当沙和尚说：“哥啊，常言道：三年不上门，当亲也不亲哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认甚么亲耶？”猴子还有些不满：“你怎么这等量人！”

　　 大概，老牛真是个很会做人的人罢。后面还有一些细节。比如，看他和碧波潭老龙酬酢时的谈吐举止，客气得很哩。对比猴子跟四海龙王在一起，都时时不忘要抢上风的态度，这点差别就尤其明显。
　　

　　 三
　　
　　 孙行者三调芭蕉扇时，牛魔王的心理活动里有这么一句，“我当年做妖怪时”如何如何。换句话说，就是现在的老牛，已经不承认自己是妖怪了。

　　 猴子被压五行山下期间，牛魔王娶了一妻一妾。小老婆玉面狐狸，花容月貌的富家女。这样财色双收的买卖，自为许多男人所艳羡，但对牛魔王而言，这不过是锦上添花。

　　 何况，这只是这两年内的事，老男人的花心，通常情况下不影响事业的大局。明媒正娶了铁扇公主，才是老牛人生中的关键一步。

　　 铁扇公主虽然又叫“罗刹女”，但她不是女妖，相反，“自幼修持，也是个得道的女仙”。

　　 小说写她居住的环境，什么“嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛”啦，什么“时见白云来远岫，略无定体漫随风”啦，没有妖雾惨惨，都是仙家气象。连她身边的女童，也是“一身蓝缕无妆饰，满面精神有道心”。

　　 猴子被镇压的这几百年，正是中国历史上最看重门第的几百年。士庶之别，判若天渊。直到猴子跟着唐僧踏完了取经路，这股风气仍未消歇。

　　 唐僧离开长安后的第三年（历史上的时间而不是《西游记》里的时间，贞观五年），太宗不满山东士族而修《氏族志》，可大臣仍然逆圣意以山东崔氏为第一等；文人士子做小说意淫，要娶的也是“清河崔家”的女孩儿；至于公主之类倒没这么吃香，至少名门大族是往往不屑与皇家联姻的。

　　 妖与仙之间的关系，大概也类似庶族与士族罢。牛魔王虽然神通广大，能娶着铁扇公主，背后该当也有许多波折。

　　 和猴子靠不断闹腾引起天宫注意的“逆取”不同，老牛是通过更常见也更稳妥的方式，通婚，来一步步漂白自己身份的。

　　
　　 四
　　
　　 这些年里，牛魔王的生活方式，也确实越来越不像个妖了。

　　 妖怪获得生产生活资料的方法，主要就是打劫，——不管是劫东西，还是直接“捉个行人，肥腻腻的吃他家娘”。或者诈骗，——比如车迟国、比丘国的妖怪变道士蛊惑国王，乌鸡国的妖怪直接变国王，以及玄英洞的妖怪变神佛，等等等。

　　 但牛家的家族企业不是这样。在女儿国，意外怀孕的，都要求着牛魔王的弟弟如意真仙，因为他：
　　
　　 护住落胎泉水，不肯善赐与人。但欲求水者，须要花红表礼，羊酒果盘，志诚奉献，只拜求得他一碗儿水哩。
　　
　　 在火焰山一带，当地的粮食生产，更是唯有依赖铁扇公主的芭蕉扇：
　　
　　 “若知糕粉米，敬求铁扇仙。……铁扇仙有柄芭蕉扇。求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生。不然，诚寸草不能生也。”
　　
　　 固然，要求落胎泉水和芭蕉扇，牛家的要价是高了些。但这是垄断行业必然会有的现象，老百姓虽然心怀不满，却也只好忍气吞声。毕竟，这等合法的且明码标价的抢劫，究不同于一般妖怪那种黑道上的买卖也。
　　

　　 五
　　
　　 黑道老大打下好大一片基业后，晚年想逐步的转正行。是影视片里常见的题材。但也正像影视片里常见的一样，老牛也碰到了一个他无法控制的问题。

　　 儿子。

　　 一
　　
　　 红孩儿大概三百多岁，他出生的时候，牛魔王已经事业有成。这样人家的小孩，很多人条件反射似的就会觉得，是个养尊处优的纨裤子弟。即使他做成了什么事，也会被认为靠的是父母的影响和资源。果不其然，当行者向号山的山神土地询问，这妖怪叫什么的时候，他们首先介绍的就是，“他是牛魔王的儿子，罗刹女养的”。

　　 红孩儿长得很漂亮，所谓：
　　
　　 面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。
　　 鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。
　　 战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。
　　 双手绰枪威凛冽，祥光护体出门来。
　　
　　 帅哥的才华如何，也是比较容易遭到怀疑的。所以很多实力派的男星，哪怕本来长得好看的，出镜时也要把自己弄得丑一点。红孩儿不糟蹋自己的形象，对不少人而言，恐怕这也会加深这是个纨裤的印象。
　　

　　 二
　　
　　 对此，红孩儿显然不甘心。

　　 红孩儿居住的号山枯松岭火云洞，距离火焰山有万里之遥。——这段路，唐僧师徒走了整整两年。

　　 妖怪都有自己的地盘。白骨精之所以冒着被猴子棍毙的危险，也要第三次变化了去欺骗唐僧，就是因为担心“若过此山，西下四十里，就不伏我所管了”。可见捞过界的行为，是妖怪这一行的大忌。

　　 住得离父母这样远，在牛魔王的势力范围以外创业，恐怕就有红孩儿不愿意被当作是衙内、少爷一流的人物的因素。乃至，抓着唐僧了请老父来吃肉，一半是孝心，一半也是要给老子看看自己有多出息的意思。

　　 行者来攀亲，把自己和牛魔王之间交游的往事讲得清清楚楚，红孩儿为什么坚决不信？问题可能就出在猴子讲话的语气、态度上：
　　
　　 “趁早送出我师父，不要白了面皮，失了亲情，恐你令尊知道，怪我老孙以长欺幼，不象模样。”
　　
　　 “我老弟兄们那时节耍子时，还不曾生你哩！”
　　
　　 完全是把对方当离不得父母羽翼的小孩。跟一个渴望证明自己的年轻人这么说话，别说还不能确定你是不是老叔，就是认得，恐怕也得给你来两下子。
　　

　　 三
　　
　　 红孩儿是很有点狠劲的。观音菩萨骗他坐到天罡刀上，于是：
　　
　　 那妖精，穿通两腿刀尖出，血流成汪皮肉开。好怪物，你看他咬着牙，忍着痛，且丢了长枪，用手将刀乱拔。
　　
　　 若是李逵似的黑大汉如此，倒也还罢了。一个雪白粉嫩的俊俏后生，这场面，实在有些凄厉，很符合某些人的后现代美学审美标准。

　　 其实，红孩儿就是施展法力，也带点由自虐而发泄的模样：
　　
　　 一只手举着火尖枪，站在那中间一辆小车儿上，一只手捏着拳头，往自家鼻子上捶了两拳。
　　
　　 所以才引得八戒笑他：“这厮放赖不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血来，搽红了脸，往那里告我们去耶？”

　　
　　 四
　　
　　 对自己如此，对旁人就更没什么客气。上一篇说了，牛氏家族的收入来源，很大程度上靠的是对某些生产（大家都很熟悉的话，人类的生产活动包括粮食的的生产和人类自身的生产）资料的垄断，而与一般妖怪不同。

　　 但红孩儿不是。

　　 他在号山，闹得比一般妖怪还过份。采取的是横扫一切牛鬼蛇神（所谓“阴鬼之仙”）的打砸抢作风。

　　 《西游记》里，山神、土地经常出场，大抵是受气包的脚色，但从来没惨到号山这个地步。 “那行者打了一会，打出一伙穷神来，都披一片，挂一片，裩无裆，裤无口的。”原因呢？红孩儿和手下的一伙小妖，疯狂的盘剥。“若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得我等不得安生！”

　　 山神土地好歹是天庭派驻人间的办事人员，政府公务员的身份。他们本身是没什么本事，但这么明目张胆的欺负他们，等于是挑衅政府的权威。这个后果红孩儿想过没有？

　　 大概，他是只凭一股子少年人的热血做事，看不到这么远。没远见这一点上，小牛犊子比较像他的猴子老叔，不大像他爹。
　　

　　 五
　　
　　 推算时间，唐僧一行经过火云洞的时候，恰也是牛魔王抛下铁扇公主，纳玉面狐狸做妾后不久[ 火焰山的土地跟行者说，“那公主有百万家私，无人掌管，二年前，访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫。”《西游记》写唐僧的行程，时序分明。火云洞遇红孩儿是秋天，之后是冬天过黑水河，次年早春至车迟国，过通天河时又入秋，一年。再往下，到金兜洞是冬天，春暖花开的时候发生女儿国的香艳故事，炽烈的“二心之争”是夏天，过火焰山时则又是“三秋霜景”。所以唐僧才有“如今正是秋天，却怎返有热气”疑惑，恰好是两年。]。红孩儿见了猴子变的假牛魔王，不曾提这茬儿，没有出来为母亲鸣不平。是还不知道，还是做儿子的不好问？还是根本没当回事？不管哪种情况，对老妈不够关心，是肯定的。

　　 相比“自幼修持”的母亲，红孩儿显然更亲近父亲，而且，只是那个“平日吃人为生”，“作恶多端”的父亲。

　　 猴子变的假牛魔王说：“我近来年老，你母亲常劝我作些善事。我想无甚作善，且持些斋戒。”于是红孩儿起了疑心。其实猴子这谎撒的，和那已经不承认自己是妖怪，喜欢坐在书房里“静玩丹书”的老牛其实非常搭调。偏偏红孩儿对父亲近年的这种转变选择性失明，——这次穿帮穿的，真真是阴差阳错。

　　 老牛是该凶悍时凶悍，而摆平黑白两道方方面面的复杂关系，技巧尤见高明。红孩儿看得懂前者，至于后面这种本事，他就完全体会不到。

　　 这点，小牛犊子连他老叔也不像。他到底只是纨裤，只不过额外多了份残忍和破坏欲而已。
　　

　　 六
　　
　　 西游记里，猴子被火烧过多次。

　　 老君的八卦炉，结果是没事，反而锻炼得铜筋铁骨，火眼金睛。

　　 金角大王的芭蕉扇（和铁扇公主的当然不是一把），没事，牺牲了一根毫毛就把事情摆平了。

　　 火焰山，这次损失大些，“将两股毫毛烧净”，但仍是皮外伤。

　　 只有碰到红孩儿被烧得最惨：
　　
　　 这大圣一身烟火，炮燥难禁，径投于涧水内救火。怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生！　
　
　　 如果不是八戒按摩的本事了得，也许真就“亿万年不老长生客，如今化作个中途短命人”了。

　　 大概，红孩儿不计后果，要表现，要发泄，要破坏，还要“自在为王”。这种青春期叛逆的火性，与革命的暴力相结合，远比其他一切烈焰，要来得更猛烈罢。

　　 往西天去的路上，猴子说了一路的大话。

　　 初被唐僧救出来，打死一只虎：
　　
　　 长老在马上问道：“悟空，你才打虎的铁棒，如何不见？”行者笑道：“师父，你不晓得。我这棍，本是东洋大海龙宫里得来的，唤做天河镇底神珍铁，又唤做如意金箍棒。当年大反天宫，甚是亏他。随身变化，要大就大，要小就小。刚才变做一个绣花针儿模样，收在耳内矣。但用时，方可取出。”三藏闻言暗喜。又问道：“方才那只虎见了你，怎么就不动动，让自在打他，何说？悟空道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通，见貌辨色，聆音察理，大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛！变化无端，隐显莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”　　

　　 倒是没吹牛，只是太不含蓄。不过坦诚也是美德，往用人单位投档案的时候，话总要说得大一点，不奇怪。

　　 过一会儿，见到一个一百三十岁的老人，非要强调“还是我重子重孙哩”，这就好像有点没必要了。后来，碰到观音禅院的金池长老，——人家是二百七十岁，——他又说“这还是我万代孙儿哩”。猴子年纪其实没这么大，满打满算一千来岁的样子而已。他看这老和尚不顺眼，这么说是有意恶心人。

　　 不久后碰黑熊怪，讲述自己的光辉史，作七言古风一首。不料，黑熊虽然看来似是个烧窑筑煤刷炭的，倒是知根知底的妖怪，一语道破：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”弄巧反拙了。

　　 但猴子显然乐此不疲，往后这样的古风作了一首又一首。憋屈了五百年重新见人，真有点成话唠的趋势。——周星驰的《大话西游》一出，唐僧就成了罗嗦的代名词。实际上，这能把人烦死的本事，倒是从猴子身上移植过来的。比如黄风岭下的老人就对猴子说过，“好道活活的聒杀我”。

　　董说的《西游补》，典型的文人小说，故刻画猴子的这种自赏情绪，倒比原著来得格外传神些。写猴子被困红线之中，得一老翁相救：
　　
　　行者方才得脱，便唱个大喏，问：“翁长姓甚名谁？我见佛祖的时节，也要替你注个大功劳。”老人道：“大圣，吾叫做孙悟空。”行者道：“我也叫做孙悟空，你又叫做孙悟空！一个功劳簿上，如何却有两个孙倍空？你且说平日做些什么勾当来，等我记些事实罢了。”老人道：“若问我的勾当，也怕杀人哩！五百年前要夺天宫坐坐，玉帝封我弼马温做做。齐天大圣是我，五行山下苦一苦，苦一苦，苦得一个唐僧来从正西天铣上有灾危，偶在青青世界躲。”行者大怒，道：“你这六耳猕猴泼贼！来耍我么？看棒！”耳中取出金箍捧望前打下。老人拂袖而走，喝一声道：“正叫做自家人救自家人，可惜你以不真为真，真为不真！”突然一道金光飞入眼中，老人模样即时不见。
　　 行者方才醒悟是自己真神出现，慌忙又唱一个大喏，拜谢自家。
　　
　　 一个人站着傻吹毕竟无趣，这时就要用到这身外身的本事。猴子变牛魔王骗红孩儿，要拖延时间叫他别吃唐僧是一方面，同时也是丰富了自吹自擂的形式：
　　
　　 “莫惹他！莫惹他！别的还好惹，孙行者是那样人哩！我贤郎，你不曾会他，那猴子神通广大，变化多端。他曾大闹天宫，玉皇上帝差十万天兵，布下天罗地网，也不曾捉得他。你怎么敢吃他师父！快早送出去还他，不要惹那猴子。他若打听着你吃了他师父，他也不来和你打，他只把那金箍棒往山腰里搠个窟窿，连山都掬了去。我儿，弄得你何处安身，教我倚靠何人养老！”
　　
　　 前前后后，猴子对付不了妖怪法术的次数虽然不少，但向来败的潇洒，当真是“逃都逃得那么帅”。独对红孩儿，弄到几乎丧命的地步。这时说“那猴子如何神通广大，变化多端”云云，是手上输了，只好力图在嘴上找回场子。阿Q打不过小D，只好狠狠骂一声“儿子打老子”；孙悟空变成牛魔王，以坐实红孩儿确实是儿子打老子，算是略胜一筹罢。

　　 韩非子说，上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。一调芭蕉扇猴子一口一个“嫂子”的讲亲情，竞道德是也；二调芭蕉扇变成老牛的模样搞诈骗，逐智谋是也；三调芭蕉扇则是猴子加猪加火焰山土地及阴兵加南天门的李天王与哪吒三太子加佛门的四大金刚合伙对老牛发动围攻，争气力是也。

　　 三次借扇，正可与这套世风日下的理论相印证。
　　
　　 一
　　
　　 猴子缺乏政治头脑要造反，老牛能出卖花果山的利益，坐视他被天兵天将围剿；儿子不知道好歹要吃唐僧，老牛就不能不管。

　　 于是，就像推倒了第一块多米诺骨牌，老牛身边的人，一个接一个的卷了进来，然后倒了下去。先是女儿国的如意真仙，然后老牛的大小老婆，最后是老牛自己。

　　 是如此，又好像不尽是如此。五百年后的兄弟相见：
　　
　　 牛王喝道：“且休巧舌！我闻你闹了天宫，被佛祖降压在五行山下，近解脱天灾，保护唐僧西天见佛求经，怎么在号山枯松涧火云洞把我小儿牛圣婴害了？正在这里恼你，你却怎么又来寻我？”大圣作礼道：“长兄勿得误怪小弟。当时令郎捉住吾师，要食其肉，小弟近他不得，幸观音菩萨欲救我师，劝他归正。现今做了善财童子，比兄长还高，享极乐之门堂，受逍遥之永寿，有何不可，返怪我耶？”
　　
　　 猴子对红孩儿事的解释，同样的内容已经说过多次，措辞微有分别而已。

　　 如意真仙是听了大怒，“我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好？”他是牛魔王的小弟。同属小弟身份的李逵，发表过“招甚鸟安”理论，内容与此如出一辙。这种话是说起来爽利，非长久之计。

　　 铁扇公主更不能释怀。“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”母子天性，非利益考量。

　　 但老牛看来反而是听得进的，做爹的想得比较多比较远，猴子说这个前程不错，老牛基本还是认可的。芭蕉扇、落胎泉什么的，收益是大的，但民营资本，到底还不甚稳便。《二刻拍案惊奇》里，一个徽商将一个女子“认做自己女儿，不争财物，反赔嫁装，只贪个纱帽往来，便自心满意足”。——红孩儿就这么有了官方背景，倒是省了老牛收干女儿的麻烦。

　　 所以他说“这个乖嘴的猢狲！害子之情，被你说过”。儿子被害哪能真是被乖嘴说过的？骂是掩饰喜色，不然就真得承猴子的情了。

　　 至于下一个问题，“你才欺我爱妾，打上我门何也？”这茬，老牛明显本来就没打算和猴子深究。小情人撒娇发脾气，不表现得很重视是不行的，真的很重视也是不必的，所以猴子道个歉，也便了结了：
　　
　　 牛王道：“既如此说，我看故旧之情，饶你去罢。”
　　

　　 二
　　
　　 但一说要借扇子，牛魔王脸色就便了。
　　
　　 “你说你不无礼，你原来是借扇之故！一定先欺我山妻，山妻想是不肯，故来寻我！且又赶我爱妾！常言道，朋友妻，不可欺；朋友妾，不可灭。你既欺我妻，又灭我妾，多大无礼？上来吃我一棍！”
　　
　　 刚刚说算了的事，转眼就又计较起来了。摆明是借口，另有理由存焉。

　　 东汉和帝的时候，西域都护班超派甘英西行出访大秦（罗马帝国）。到了西海边上，当地的安息人跟甘英说：“海水十分广大，碰上顺风，三月能够到对岸，如果逆风的话，那就得耗上两年。所以出海的人，都要准备上三年的粮食。航海途中，人容易思恋故土，并有很高的死亡率。”[ 安息西界船人谓英曰：“海水广大，往来者逢善风三月乃得度，若遇迟风，亦有二岁者，故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕，数有死亡者。”]

　　 于是，甘英就放弃了。——被描述得如此可怕的“西海”，即里海耳，远非什么不可逾越的障碍。

　　 安息人夸大其辞的吓唬甘英，原因很简单，他们垄断着中国的丝绸和罗马的珍宝之间的交换贸易。要是中罗之间可以畅通的往来，中间商的利益也就荡然无存了。

　　 火焰山，就是牛魔王的逼人“赍三岁粮”，且“数有死亡”才能渡过的西海。扇子在手，决定着火焰山烧还是不烧，也等于是掌管着东西方交流的大门。所以，别的好说，要借扇子可不行。

　　 “物虽小而恨则深”，经济命脉啊！
　　

　　 三
　　
　　 猴子沿途遇到险阻，找人帮忙是常事。——独对牛魔王这次不是。

　　 加上猪的配合，基本已经能搞定老牛了。不必再另找帮手，但帮手还是是自己凑上来了：
　　
　　 那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，败了阵，往北就走。早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住道：“牛魔，你往那里去！我等乃释迦牟尼佛祖差来，布列天罗地网，至此擒汝也！”正说间，随后有大圣、八戒、众神赶来。那魔王慌转身向南走，又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住喝道：“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！”牛王心慌脚软，急抽身往东便走，却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住道：“你老牛何往！我蒙如来密令，教来捕获你也！”牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住喝道：“这厮又将安走！我领西天大雷音寺佛老亲言，在此把截，谁放你也！”
　　
　　 精心布置的包围圈。四大金刚都在强调同一个要点，他们的到来，全是大雷音寺最高领袖如来佛祖的亲自安排。

　　 同时，南天门也不能不来分一杯羹：
　　
　　 却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，叫道：“慢来！慢来！吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！”
　　
　　 不是老牛非这么多人一起到场才能解决。而是反映了上面对这个问题的重视，这件事，一定得做得万无一失。
　　

　　 四
　　
　　 《西游记》的世界里，一个妖怪可能的出路，是什么？

　　 积极投身天庭或佛教的等级体系当中去？人家比的是资历，是出身。就是组织上宽宏大量接纳你了，你也就是老老实实被使唤被歧视的份，比如当个坐骑什么的。——老牛最后被押解回灵山，不知道是不是也是这个命。道祖有一头青牛，佛祖要弄头白牛比试一下，倒是很有可能。

　　 不想被欺压（骑压），那去创自己的业吗？——不管你是不是想造反，没有政府的支持而能把事业做大，本来就是令人厌恶的事。

　　 其实，老牛基本还是想投身体制的。不过，相比他发家的速度，这个态度表现得迟缓了一点；想权钱交易而不想交出芭蕉扇，愿意出的血又太少了一点。他还是太低估这个社会里，权力有多金贵了。

　　 明朝号称是“资本主意萌芽”的阶段罢，商家也确实经营出一些气象。但只要被工商和税务部门的人盯上你的钱袋：
　　
　　 有素称数万之家而至于卖子女者，有房屋盈街拆毁一空者，有潜身于此旋复逃躲于彼者，有散之四方转徙沟壑者，有丧家无归号哭于道者，有剃发为僧者，有计无所出自缢投井而死者，而富室不复有矣。[ 高拱《议处商人钱法以苏京邑民困疏》。此是隆庆间的情形，当时吴承恩六十多岁。]
　　

　　 五
　　
　　 犯了“十恶大罪”的猴子，被当成可以改造好的典型而成了正果；不想造反，只是由于投身体制的态度不够积极的老牛则被整得家破人亡。老牛恐怕不免要感叹，命运是何其的不公。

　　 宽容猴子，这不代表天宫或大雷音寺就是一个仁慈的政府；正如这么对待老牛，也不见得就是如来、玉帝特别残暴。只说明，天上的神仙犯错了是该给太上老君烧火还是下界来当土地，——不管是明规则还是潜规则罢——还比较有章可循；而上面处置起这些体制外的脚色来，则有很大的随意性。

　　 当然，有一点可以肯定，就是猴子只有一只，老牛却一定是千千万万头。

　　 一
　　
　　 观音菩萨到长安，“行至大市街旁，见一座土地庙祠，二人径进，唬得那土地心慌，鬼兵胆战”。菩萨决定就在这里住下，结果是“把个土地赶到城隍庙里暂住”。

　　 金兜山，行者化了斋饭，托当地的山神、土地保管。之后行者降妖怪救师父，折腾了几天，终于定下心来吃饭。“那饭热气腾腾的”，猴子奇怪了，土地跪下解释：“是小神知大圣功完，才自热来伺候。”

　　 火焰山，猴子一调芭蕉扇无功。有土地带着鬼卒赶来，“鬼头上顶着一个铜盆，盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭，在于西路下躬身道：‘我本是火焰山土地，知大圣保护圣僧，不能前进，特献一斋。’”

　　 山神土地，受一方香火，本来身份也该算是不低的。但在《西游记》里，过往神佛（包括唐僧师徒这样预备成佛的）的接待工作，好像才是他们工作的重心。

　　 是明代的实际情况。海瑞曾经发牢骚，说如今的情形，“县官真做了一个驿丞”。各级行政长官，乃至行政长官的亲朋——本无资格享受公款接待的——过境，地方官都不得不殷勤招呼。一年到头的精神，基本都消耗在这些迎来送往上了。

　　
　　 二
　　
　　 一个人是颐指气使还是低三下四，分是在谁面前。官场人物，尤其是如此。

　　 《西游记》多写大牌的神佛和牛气的妖怪，所以山神、土地常是可怜相。吴承恩的笔力了得处，另一面，他随手一笔，也就能分明点出。

　　 火焰山的土地，本是为太上老君烧火的道士，因为八卦炉失事，才被贬为土地的。

　　 猴子扇灭了火焰山的大火后，他本可以被赦归天，“回缴老君法旨”。可是，他却说什么“小神居此苟安，拯救这方生民；求些血食，诚为恩便”，不想回去了。

　　 派驻人间的油水，到底不同啊。
　　

　　 三
　　
　　 红孩儿把山神土地欺负得最惨，之前，也有过看起来很类似的情形。

　　 平顶山，银角大王用峨嵋、须弥和泰山三座大山把猴子给压扒下了。这时揭谛们出来跟山神、土地打招呼，让他们把猴子给放了。猴子出来后发怒：
　　
　　 行者道：“好土地！好山神！你倒不怕老孙，却怕妖怪！”
　　 土地道：“那魔神通广大，法术高强，念动真言咒语，拘唤我等在他洞里，一日一个轮流当值哩！”
　　
　　 其实，大不一样。这次土地说的，肯定不是全部实际情况。逮着谁就乱欺负，是红孩儿这种愣头青的作风；银角大王这种“把势”妖怪，还是很懂得审时度势，深知要把黑社会做成很有前途职业，非和政府部门合作不可的道理的。

　　 平顶山的土地、山神和当地的妖精之间，必然有某种说不清道不明的利益牵连，所以才会发生妖精要他们移山压人，他们当即就压了的情况。等发现压的人物大有来头（事先他们并不知道压的是谁，所谓“委实不知不知，只听得那魔头念起遣山咒法，我们就把山移将来了，谁晓得是孙大圣？”），才大谈一番妖魔如何神通广大自己无可奈何。这是在替自己撇清，问题严重了，就只好出卖自己黑道上的伙伴了。

　　 所以，猴子这时候发什么“天啊！既生老孙，怎么又生此辈？”的感慨，显然是表错了情。

　　 其实，堂堂一个大闹天宫时“更无一神可挡”的齐天大圣，这次就由于没有表明身份，被几个小小山神镇压得一点办法都有。猴子来一句“吾尝将百万军，然安知狱吏之贵乎"，倒还比较符合气氛一点。

　　 老牛的家族势力崩溃，猪八戒出力最勤，故此回书谓之《猪八戒助力败魔王》。老猪自述云：
　　
　　 “那老牛的娘子被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。那伙群妖，俱是些驴骡犊特、獾狐狢獐、羊虎麋鹿等类，已此尽皆剿戮，又将他洞府房廊放火烧了。土地说他还有一处家小，住居此山，故又来这里扫荡也。”
　　
　　 概括得好，真是“扫荡”。对妖精采取烧光杀光的战法，取经队伍自来如此，——这趟特殊点的，把小狐狸“一钯筑死”，还要“剥开衣看”。八戒自己夫妇不能团圆，破坏别人的家庭，大概也是一种发泄。

　　
　　 一
　　
　　 所谓狐狸精者，自然是善把女性的性别魅力，发挥得淋漓尽致的。老牛的小妾玉面狐狸，也不例外。

　　 所以，她便“粉汗淋淋”，“兰心吸吸”的跑到老牛跟前，告起铁扇公主的状来。老牛的反应：
　　
　　 牛王闻言，却与他整容陪礼，温存良久，女子方才息气。魔王却发狠道：“美人在上，不敢相瞒，那芭蕉洞虽是僻静，却清幽自在。我山妻却是家门严谨，内无一尺之童，焉得有雷公嘴的男子央来？”
　　
　　 神妖两界声名赫赫的牛魔王，连“美人在上”的话都说了，老牛也真是给小狐狸折腾得怕了。但即使这种时候，他在新欢面前也不编派发妻的不是。老男人在小女生面前抒发寂寞，特别要把自己的原配描述得不堪，倒是耳熟能详的桥段了。老牛不如此，还是有道德底线的。

　　 当然，也该是铁扇公主这个大奶奶，确实不怎么给旁人说嘴的余地罢。当日的世风比现在不同，拦着老公不让养二奶，社会舆论便认得这做夫人的不贤了。与猴子假变的老牛相见时，铁扇的表现是有哀怨有风情，但老牛两年不归，铁扇也就生是没托人或亲自去积雷山摩云洞一趟。真真耐得。
　　

　　 二
　　
　　 抄书，猴子骗铁扇公主的那段：
　　
　　 酒至数巡，罗刹（铁扇公主）觉有半酣，色情微动，就和孙大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，携着手，俏语温存，并着肩，低声俯就。将一杯酒，你喝一口，我喝一口，却又哺果。大圣假意虚情，相陪相笑，没奈何，也与他相倚相偎。果然是：钓诗钩，扫愁帚，破除万事无过酒。男儿立节放襟怀，女子忘情开笑口。面赤似夭桃，身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有。时见掠云鬟，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮。醉来真个玉山颓，饧眼摩娑几弄丑。
　　
　　 噫，遥想当年，小学里初看《西游记》，这是起到性启蒙作用的几段之一。素日端庄的铁扇仙来了云情雨意，比起小狐狸来另有一种“色情”。倭国的成人电影里，人妻系列蔚为大宗，良有以也。
　　

　　 三
　　
　　 借芭蕉扇的过程里，猴子与老牛前后大战了三轮。

　　 第一个回合，单挑，老牛似乎有点心理优势，但结果是平手。打了一半老牛喊暂停赴宴去了。

　　 第二个回合，“八戒发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑。牛王遮架不住，败阵回头”。接下来赌变化，老牛连原身都现了，也没占着便宜，只好“就地一滚，复本象，便投芭蕉洞去”。

　　 其实到这个地步，已经没必要再打了。铁扇提出来的，“大王！把这扇子送与那猢狲，教他退兵去罢。”这时候再搞右倾投降主义，机会已经不大，却仍是此时最明智的决定。但老牛还牛脾气上来了，非再打第三轮不可。

　　 要心理分析，可说的话多得很。但对爱情故事感兴趣的，不妨特别注意一个细节，——就是在这一轮的交战中，猪把小狐狸筑死的。

　　 死了，蚊子血就成了朱砂痣。换作细腻感伤的女作者，当能展开描写，铁扇看着老牛在毫无希望的情况下“拚命捐躯”的死战，心头是怎生一种滋味。

　　
　　 四
　　
　　 最终，反是只有铁扇独幸免于难，带着芭蕉扇回翠云山修炼。丈夫被送上西天了，——但本来也已经两年不归了；儿子被羁留在南海观音处，——但红孩儿就是在火云洞，原也不是个会常回家看看的样子。

　　 所以，家居寂寞无聊，与前一般同。只是这下连个念想也没了，倒或者反而心如止水。绝望之后好修行，所以铁扇“后来也得了正果，经藏中万古流名”。

　　 “三调芭蕉扇”这几回，影响实在太大，所以《西游记》的续书，对原著里旁的故事可以不理会，这一节，却还要抓着做文章的。

　　 《后西游记》里说到牛魔王后来的命运：
　　
　　 他在翠云山中兴妖作怪，也算一霸。只因火焰山不惜扇子，恼了老大圣，奏请哪吒太子拿了他见佛，性命几乎已登鬼箓，幸亏其妻罗刹女修成仙道，欲要拔他同升，因他恶孽甚重，决无登仙之理，欲要听他堕落，又不见仙家之妙。故上帝仁慈，将他封为罗刹鬼王，不生不死，自开一国。
　　
　　 有意思的是，不但老牛没“堕落”，连小狐狸也未下地狱，留在老牛身边，做个国妃玉面娘娘。
　　

　　 五
　　
　　 这一来，倒俨然是张爱玲对胡兰成的态度了。当初你另结新欢时，我不去找你纠缠；现在你落难了，我救你帮你。不是想鸳梦重续，是给自己干干净净一个了断。

　　 铁扇救了牛魔王脱难，自己却没在罗刹鬼国中居住。老牛感念铁扇成全之德，造了座刹女行宫表示纪念。铁扇看来，大概也实属“夹缠得奇怪”。派个老妈子在那里打理，她自己，连鬼国中的供奉都不受。

　　 一
　　
　　 为扑灭红孩儿的三昧真火，猴子去找东海龙王帮忙：
　　
　　 那龙王道：“大圣差了，若要求取雨水，不该来问我。”行者道：“你是四海龙王，主司雨泽，不来问你，却去问谁？”龙王道：“我虽司雨，不敢擅专，须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几寸，甚么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公电母，风伯云童。俗语云，龙无云而不行哩。”
　　
　　 从这番话看，所谓“司雨”，只是一个苦力的脚色。

　　 泾河老龙的遭际，就更见得凄惨。为了和一个术士争一口闲气，泾河老龙降雨时，和玉帝的指示相比，“改了他一个时辰，克了他三寸八点”。其结果便是被送到剐龙台上，“难免一刀”。

　　 这么看来，从理论上说，天要下雨，龙王说了完全不算，那么，民间用猪头三牲去龙王庙求雨，岂不是走错了门路？

　　
　　 二
　　
　　 中央集权政府最基本的政治理念，便是最高中央能对事无巨细的一切问题都做出英明的决定。所以像降雨这样的事情，应该是从“玉帝掷下旨意”开始的，然后，才下达到各个具体的执行部门。

　　 显然，这是一个不切实际的想法。

　　 如我们所知，对这种大一统集权理念身体力行的皇帝，都是一些累得要死要活的劳模。《史记》中记载，秦始皇批阅奏章，“至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息”。而有人计算过明太祖朱元璋一天的工作量，仅批阅奏章一项，平均每天就要看二十余万字，处理四百二十三件事。

　　 玉帝不会比他们轻松。“在那地方，要几尺几寸，甚么时辰起住”，规定如此明细，如果同时有多处要下雨的话（显然这是常有的事），工作量就十分巨大。

　　 当然，玉帝或许也有猴子那种拔把毫毛变无数法身的本事（不过他身上的毛发无疑比猴子少很多），所以比起秦皇洪武来，算是较有办法。但是，如果考虑到“天上一日，地上一年”的因素，他面对的问题，就只有更多。

　　 “三年无雨三年涝，十年倒有九年荒”，每年的降雨量掌控得如此糟糕，原来症结在此！
　　

　　 三
　　
　　 在凤仙郡，因为累年干旱，搞得“大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛”。猴子找东海龙王敖广降雨，龙王不敢擅专，要猴子自己去找玉帝请示。到了灵霄殿下，才弄清无雨的缘由：
　　
　　 玉帝道：“那厮（指凤仙郡郡守）三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看，若三事倒断，即降旨与他；如不倒断，且休管闲事。”
　　
　　 玉帝明令禁止该地区下雨，龙王自然就不敢动作了。但要玉帝不在灵霄宝殿待着，而“监观万天，浮游三界”，可真是一小概率事件（否则，比凤仙郡郡守混蛋的地方官多了，为什么雨还照下不误？）。决策部门事情太多管不过来。也就只好对执行部门的作为睁一只眼闭一只眼。

　　 这就造成了，龙王的实际权力，比理论上要大得多。绝大多数时候的绝大多数地方，中央既没说要下雨也没说不许下的，龙王通常都是能做得了主的。

　　 所以，另外几次猴子找龙王，龙王虽也推说了两句无玉帝旨意云云，但旋即就还是降起雨来了。只不过，下雨时没有风云雷电这些凑趣的。正所谓，“东边日出西边雨，又是龙王私雨时”。

　　 可以想象，这种没有经过审批的私雨，不是一次两次。

　　 同样可以想象，孙大圣那是面子大，龙王怎么都得卖个人情。换作平头百姓求雨，就不能这么空口说白话了。

　　 龙王庙的香火旺盛，不是没来历的啊。
　　

　　 四
　　
　　 四海龙王私自降雨，而且降雨量还颇不小：
　　
　　 好雨！真个是：潇潇洒洒，密密沉沉。潇潇洒洒，如天边坠落星辰；密密沉沉，似海口倒悬浪滚。起初时如拳大小，次后来瓮泼盆倾。满地浇流鸭顶绿，高山洗出佛头青。沟壑水飞千丈玉，涧泉波涨万条银。三叉路口看看满，九曲溪中渐渐平。
　　
　　 比起改动片刻时辰，克扣几寸点数，这罪过可该大得多了罢？为什么，独泾河老龙受了那么重的惩罚？

　　 是他地位低下？民间所谓的“小腐败戴手铐，大腐败作报告”。虽然泾河龙王也做到了长安城附近的八河都总管之职，但和四海龙王比，毕竟差的远。

　　 是不幸刚好碰到严打？龙王们在降雨过程里受贿舞弊搞得太厉害了，玉帝为了维护自己廉政爱民的形象，决定要办一个典型。泾河老龙属于是撞到枪口上的？

　　 还是，背后另有猫腻？

　　 一个值得注意的细节是，泾河老龙被斩，他的家族没有就此败落，他的儿子们都得了不错的工作岗位：
　　
　　 第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳。
　　
　　 即使是第九个小儿子鼍龙，虽然“因年幼无甚执事”，却也不妨“待成名，别迁调用”。

　　 落水的官员，因为口风严，谁也没交待出来，所以了断了自己，却给儿女换个锦绣前程。也不是冷僻的故事罢。

　　 一
　　
　　 《射雕英雄传》里，丘处机和焦木和尚发生了误会，江南七怪便出来调停。七怪里的老大柯镇恶说道：
　　
　　 “道长要是瞧得起我七兄弟，便让我们做做和事老。两位虽然和尚道士，所拜的菩萨不同，但总都是出家人，又都是武林一派，大家尽释前愆，一起来喝一杯如何？”
　　
　　 换作是一个穆斯林和一个基督徒要打起来，估计柯瞎子也还是这个话。通常说来，这种跟宗教信仰不怎么较真的态度，也算是中华民族的一大传统。

　　 《西游记里》唐御弟玄奘法师，虽然佛法渊深（？），不会犯道士也拜菩萨之类的低级错误，但对释道两教的看法，也和市井中人柯镇恶差不多。在平顶山，他看见银角大王变化的全真道士，话是如此说的：
　　
　　 “先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道，衣冠虽别，修行之理则同。我不救你啊，就不是出家之辈。”
　　
　　 清朝的时候，很传说过《西游记》是丘处机作的。当然这很明显是以讹传讹，但唐僧这态度，倒确也是全真道的精神。其创教祖师爷王重阳有诗云：“释道从来是一家，两般形貌礼无差。”又云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”

　　
　　 二
　　
　　 当然，再是宗教情绪并非很强烈，完全的一团和气也是不可能的。不较真不是绝对的，一旦较起真来，也很恐怖的。

　　 比如在车迟国，唐僧师徒就碰到了道士迫害和尚的局面。问起缘由，原来：
　　
　　 道士云：“你不知道，因当年求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边告斗，都请朝廷的粮饷；谁知那和尚不中用，空念空经，不能济事。后来我师父一到，唤雨呼风，拔济了万民涂炭。却才恼了朝廷，说那和尚无用，拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我们家做活，就当小厮一般。我家里烧火的也是他，扫地的也是他，顶门的也是他。因为后边还有住房，未曾完备，着这和尚来拽砖瓦，拖木植，起盖房宇。”
　　
　　 行者又去问讯，僧人为什么不逃：
　　
　　 众僧道：“老爷，走不脱！那仙长奏准君王，把我们画了影身图，四下里长川张挂。他这车迟国地界也宽，各府州县乡村店集之方，都有一张和尚图，上面是御笔亲题。若有官职的，拿得一个和尚，高升三级；无官职的，拿得一个和尚，就赏白银五十两，所以走不脱。且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。我们没奈何，只得在此苦捱。”
　　
　　 这，算是极写迫害之严重罢。“四下里快手又多，缉事的又广”几句，据说（比如文学史教材就有这么说的）还很容易让人想起明代的厂卫制度特务统治。但和历史上著名的几次法难相比：
　　
　　 北魏太武帝的诏书，“佛图形象及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长，悉坑之。”

　　 唐武宗会昌三年四月，“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”。
　　
　　 车迟国的处置，也算是小焉者也。历史的残酷性，常常大于小说家的想象力。
　　

　　 三
　　
　　 从八卦杂志的角度看，车迟国虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三个妖道，倒是可以拿他们的性取向说事儿。——因为被行者打死的小道士，自称是他们“靠胸贴肉的徒弟”。但这无论从今天还是当时的眼光看，都不好算劣迹。——中国传统上，对同性恋是很宽容的，于出家人尤其如此，连不守清规都恐怕算不上。

　　 说起来，这三个妖怪变的道士，除了迫害僧人之外，似乎还真没干过什么坏事。

　　 比赛求雨获胜，靠的也是业务素质。往后在车迟国这么些年，利国利民的事想必做的不少。所以：
　　
　　 黄门官来奏：“陛下，门外有许多乡老听宣。”国王道：“有何事干？”即命宣来。宣至殿前，有三四十名乡老朝上磕头道：“万岁，今年一春无雨，但恐夏月干荒，特来启奏，请那位国师爷爷祈一场甘雨，普济黎民。”
　　
　　 瞧这样子，劳动人民真真是拿他们当大救星看待的。就是站在统治阶级的立场考虑，行者说的什么，“他本是成精的山兽，同心到此害你，因见气数还旺，不敢下手。若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了。”也不见什么依据，想当然耳。

　　 三清观大圣留名，行者骗三个老道士喝尿，结下了仇恨。有意思的是，第二天老道士跟皇帝奏明此事：
　　
　　 “他……夜间闯进观来，把三清圣象毁坏，偷吃了御赐供养。我等被他蒙蔽了，只道是天尊下降，求些圣水金丹，进与陛下，指望延寿长生；不期他遗些小便，哄瞒我等。我等各喝了一口，尝出滋味，正欲下手擒拿，他却走了。今日还在此间，正所谓冤家路儿窄也！”
　　
　　 对喝尿的糗事，居然和盘托出。到底是动物变化的人形，和老于世故的人相比，简直可说朴直可爱。
　　

　　 四
　　
　　 虎力、鹿力、羊力三个，没有想吃唐僧肉的意思，大概是地位太低，不够资格和有大法力的妖精往来，所以连这个情报都没机会知道。

　　 他们和行者斗法，连连落败，实力悬殊得连那“昏乱”的车迟国王都看出来了。但就是绝不罢休，死磕到底，卒以身殉，究竟原因何在？

　　 唐僧一行，无非也就是要倒换关文上路而已。放他们走了就走了罢，你虽然暂时失了面子，但车迟国内毕竟再无人法力能和你们相比，以后不还可以照样做你呼风唤雨的国师？又能有多大的损失？

　　 是为了信仰罢。跟行者师兄弟变的假三清祈祷时，虎力为自己表功，说什么“臣等兴教，仰望清虚。灭僧鄙俚，敬道光辉”，他是真把消灭僧徒，当作道教的理想的一部分的。为了这个理想，牺牲生命也在所不惜。

　　 自然，为了信仰而献身的，照例只能是他们这些“晚辈小仙”。他们不知道，两教的头面人物都高瞻远瞩，才不会这么固执拘泥，——“三清爷爷”和如来佛祖，早就在安天大会上把酒言欢了。

　　 吴承恩有点恶趣味，比如制造笑料的时候，常喜欢往人的排泄物上扯。车迟国，先把三清圣像丢进“五谷轮回”之所，“做个受臭气的天尊”，又骗三个妖道喝尿。自然是最有名的。另外还多。
　　

　　 一
　　
　　 行者和如来赌胜，一个筋斗是不是能翻出手掌心。这一段，自然大大有名：
　　
　　 大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄殿定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。
　　 翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游。”大指丫里，还有些猴尿臊气。
　　
　　 如来也是真有闲心。打赌赢了就直接翻手掌压人罢，非还要等猴子一泡溺撒完，也不嫌腌臜。
　　

　　二
　　
　　孙悟空在朱紫国为国王治病，便叫猪八戒去取龙马尿入药：
　　
　　行者道：“你不知就里，我那马不是凡马，他本是西海龙身。若得他肯去便溺，凭你何疾，服之即愈，但急不可得耳。”八戒闻言，真个去到马边。那马斜伏地下睡哩，呆子一顿脚踢起，衬在肚下，等了半会，全不见撒尿。他跑将来对行者说：“哥啊，且莫去医皇帝，且快去医医马来。那亡人干结了，莫想尿得出一点儿！”行者笑道：“我和你去。”沙僧道：“我也去看看。”三人都到马边，那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”行者道：“兄弟谨言，此间乃西方国王，非尘俗也，亦非轻抛弃也。常言道，众毛攒裘，要与本国之王治病哩。医得好时，大家光辉，不然，恐惧不得善离此地也。”那马才叫声“等着！”你看他往前扑了一扑，往后蹲了一蹲，咬得那满口牙龁支支的响喨，仅努出几点儿，将身立起。八戒道：“这个亡人！就是金汁子，再撒些儿也罢！”
　　
　　 这是极写龙马尿的奇妙珍贵。小白龙显然对自己尿颇为自得，不但为之口吐人言，甚至要“厉声高叫”一番才过瘾。不过也有弄巧反拙的地方，盖“往后蹲了一蹲，咬得那满口牙龁支支的响喨，仅努出几点儿”，撒泡尿也要折腾得如此费劲，很像是得了花柳病的症候。
　　

　　 三
　　
　　 就是猪八戒的尿，也有单独出风头的时候。在比丘国，妖道国丈要拿唐僧的心做药引子：
　　
　　 行者道：“若要全命，师作徒，徒作师，方可保全。”三藏道：“你若救得我命，情愿与你做徒子徒孙也。”行者道：“既如此，不必迟疑。”教：“八戒，快和些泥来。”那呆子即使钉钯，筑了些土，又不敢外面去取水，后就掳起衣服撒溺，和了一团臊泥，递与行者。行者没奈何，将泥扑作一片，往自家脸上一安，做下个猴象的脸子，叫唐僧站起休动，再莫言语，贴在唐僧脸上，念动真言，吹口仙气，叫“变！”那长老即变做个行者模样。
　　
　　 唐僧如何也就罢了，猪尿洗颜泥能在该死的弼马温脸上也抹过一遍，老猪只怕梦里也要笑出声来。
　　

　　 四
　　
　　 撒尿屙屎，与情色网站一类，都属下三路的题材。品位高雅的正人君子，自然不免不屑。——于是，有时就要出来“取其精华，去其糟粕”。

　　 说起存精华，去糟粕的传统来，倒也源远流长。从孔子删《诗》算起，——本来三千多首诗，给删成只剩“思无邪”的《诗三百》了。考据家基本都不信“删《诗》”是真事儿，但这个说法的影响，却确确实实是真实存在的。总之，是一两个忧国忧民远见卓识的大人物，觉得老百姓的智识比较可怜，这个那个的不宜给他们看，于是便出来禁掉删掉一些东西。

　　 其实，排泄屎尿之类，倒也便是人吃饭之后，一个“取其精华，去其糟粕”的过程。当然前提是，饭得自己吃，屎得自己拉。

　　 要是有人站出来说，你们都直接吸收精华罢，全世界的屎我一个人拉。——不知道大家会作何感想？