猴子参访仙道，在西牛贺洲地界，拜灵台方寸山，斜月三星洞的须菩提祖师为师。这位祖师爷来头不明，但法力高强是肯定的。不然不可能十年功夫，就教出一个能大闹天宫的学生。他学生很多，猴子初见他时候，只见“两边有三十个小仙侍立台下”。收猴子入门时他又说：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”可见已毕业的更多。

　　 但切不可以猴子的能耐，便推断猴子这些师兄弟们也非同小可。

　　 祖师跟猴子打哑谜，这帮人都在梦中；猴子变棵松树（猪八戒也会），他们立便变大惊小怪的赞叹；祖师传猴子筋斗云：
　　
　　 大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”
　　
　　 他们都是实在人，把灵台方寸山，斜月三星洞当作了职业技术学校，是来学“寻了饭吃”的本事的。
　　
　　 面对这样的学生，也就难怪菩提开的选修课乱七八糟了：
　　
　　 祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？……术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”
　　 祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？……流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”
　　 祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？……此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”
　　 祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？……此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”　　

　　 流字门、静字门也还罢了，吴承恩写《西游记》的时候，嘉靖皇帝就正在修炼“术字门”、“动字门”里的功课。无锡人顾可学拿童子尿加石膏炼“秋石”炼得好，乃得了个尚书的头衔，真是大大的“寻了饭吃”。

　　 以前看《西游记》，有些地方我是不解的。在高老庄，猴子变高翠兰套猪八戒的话，很懂得利用男人在女性面前的虚荣心。三调芭蕉扇时，变成牛魔王和铁扇调情，分明也是个中老手。小说里的猴子又不是《大话西游》里的周星驰，不见有男女关系方面的经验，这些本事都是天生的么？

　　 现在重看猴子学艺的这回，也就明白了。动字门基本就是房中术嘛，老师教的！

　　 也因此，菩提讲课好“打市语”，喜欢说些不着调的比喻，就更不奇怪了。百家讲坛上的学者为自己的讲法辩护，都说面对大众不这么讲根本就没法讲。个中甘苦，菩提（妙在《西游记》里对菩提众弟子的称呼也是“大众”）也是很有体会的啊。
　　
　　 老师有几种。有上去下不来的，比如陈寅恪先生，学识不得了，给一般学生上课，恐怕就是催眠了；有能上能下的，比如迅翁的课据说也极精彩；也有光耍嘴皮子肚里没货的，这个现在太常见，所以就不用举例了。

　　 只能下或只能上的人都好说。问题是，能上能下的人，你叫他光在下面呆着，天天百家讲坛而不许带自己中意的学生，他可能不空虚不郁闷么？

　　 所以，碰到猴子之前，菩提多半就很空虚，很郁闷。
　　
　　 不管宗教上的说法，即就《西游记》本身而言之，佛教神、道教神的谱系，还是颇规整的。但这位须菩提祖师，却显然是体制外的人。

　　 显然不能把他当作释迦十大弟子之一的须菩提，因为他身上道气明显重于佛家气。后来猴子拜唐僧为师，也说自己是“由道入释”。说他是道门的人，则他跟太上老君的关系该怎么算，似乎又很有悬念。

　　 在体制外搞民办教育，招生就不免成了问题。所以菩提空有一身的本事，课也就只好上成那个样子，——半是为了学生能听懂，一半没准也是佯狂，讲正经的你们没反应，我就照死了给你们往俗里讲。

　　 这种情况下，能招到猴子这样的学生，真是难怪他“十分欢喜”。
　　
　　 话说回来了，菩提那么大本事，为什么要跑到山洞里偷偷摸摸搞民办？

　　 他似乎是有隐痛的人。看见猴子卖弄本事，他的反应异乎寻常的强烈，又说什么“别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保”，让人疑心他自己是不是也有过这样的遭遇。

　　 即使没什么乱七八糟的过节，他进体制，怕也很难落个好。亦佛亦道，换个角度，也就是非佛非道，是杂家。——杂家的特点就是成果和业绩都很难量化，什么评估一来，不免就要糟糕。

　　 他对体制看来也没有好感。对猴子的教育，明显只专不红。日常人际相处的道理，他是要猴子去懂得的，所谓“教他洒扫应对，进退周旋之节”。天庭上的官场规矩他却完全不讲。后来猴子对玉帝、老君的牛气态度，能说没有他的影响？

　　 最坏的是，最后他赶猴子上路的时候，讲什么“你这去，定生不良”。说是预言，几乎倒像暗示，——闹去吧，你命该如此，惹出祸来也不好怪你。

　　 一
　　
　　 伟大的秦始皇还没有意识到要寻访海外的仙山的时候（还没出生嘛），东胜神洲海外的花果山上的一群猴子，正在讨论如何穿越一道瀑布的问题。一个显然没有经过深思熟虑的倡议被提出了，“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”

　　 这话转眼就被抛在脑后。发现瀑布内别有洞天，猴儿们“跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止”。这段时间里，那只担当了发现新大陆的角色的猴子，则被晾在了一边。

　　 终于他按捺不住，引起了《论语》：
　　
　　 “列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”
　　
　　 众所周知，这位猴儿里的哥伦布，就是后来的齐天大圣孙悟空行者。
　　

　　 二
　　
　　 猴王是石猴自己开口要来的，但却不见得是出于对权力渴望。——真的玩政治的，倒少见这么不含蓄的，怎么也得搞个人民拥戴黄袍加身什么的。

　　 瀑布后面究竟有什么呢？这引起了石猴的好奇心；大家叽叽喳喳猜测可是都不敢真钻进瀑布里面看，这刺激了石猴的表现欲。

　　 然后呢？发现了花果山福地水帘洞洞天，好奇心是满足了；可是众猴子进来就把他给忘了，表现欲方面说，真是很受伤，很受伤。

　　 这时候开口要做大王，重点怕未必是要大家兑现诺言，倒是要大伙把注意力重新集中到自己身上。

　　 至于“王”这个身份意味着什么，这时石猴其实还并不明白。

　　 最明显的例子是，美猴王在享乐天真的日子里，忽然思考起了生与死的哲学问题，然后，他决定独自出海，寻找答案。

　　 说走他就拍拍屁股走了。

　　 差不多同时，雄才大略的汉武帝也迷恋于长生不老的传说。虽然他坚信海外仙山上有神奇的仙人和药方，虽然他宣称自己为求仙丢掉老婆孩子不过像扔掉一只破鞋，可是，他最多只是站在海边看看，你叫他扎只木筏备点水果自己出海试试？

　　 切！
　　

　　 三
　　
　　 单只有经济发展一个因素，很难造成阶级的分化。这时，还需要一点外力的刺激。

　　 比如说战争。

　　 三个和尚没水喝，最坏的统帅也好过同时有一堆统帅。一打仗，一个拥有绝对权威的领袖，就成为必须的了。

　　 猴群质变的过程，也是一样。就在猴王出海学艺期间，发生了混世魔王的入侵问题。
　　

　　 四
　　
　　 水脏洞的混世魔王，劫掠猴儿们的财产和人口。这个时候，群猴无首的水帘洞内，弥漫着对猴王的怀念的气息。

　　 孙悟空一回花果山，立刻被猴子猴孙们围住：“大王，你好宽心！怎么一去许久？把我们俱闪在这里，望你诚如饥渴！……大王若再年载不来，我等连山洞尽属他人矣。”

　　 魔王也说：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去。”

　　 问题是，大家谁也不知道孙悟空出海，究竟学到些什么本事。而如果还是原来的石猴，就是他在花果山，对局势又能有多大的影响？

　　 也许，恰恰就是因为他不在，算是留下了无限想象的空间。猴儿们好告诉自己，将来还有一点希望。

　　 就像林则徐给皇帝及时撤了职，没能摊上机会和英国人交手。所以多少年来，我们的许多书里总仿佛透露着这么个信息，倘使林公在，鸦片战争，咱们不至于输。

　　
　　 五
　　
　　 幸好，猴王是真学成本事回来的，猴儿们竟然梦想成真。所以，这时的猴王，也就当然跟当初的猴王不一样了。

　　 进一步的，猴群也有了军事化的必要。混世魔王不只一个，万一“惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。”

　　 于是猴王先把傲来国的武库偷个干净，再去龙宫弄来了金箍棒和全副披挂。这下四海千山皆拱服，人王、禽王、兽王是不必再担心了，却惊动了天上的玉皇。

　　 这茬儿根本不在猴子的计划之内。改朝换代天翻地覆，常常也就是个一不留神。
　　
　　
　　 按：第十四回《心猿归正　六贼无踪》说，孙悟空被压五行山，是在王莽篡汉时。闹天宫之前，猴子在天上晃了半年，人间是一百多年。再往前便是出海求道二十年。则离开花果山时，大概是在汉武帝时候，或更早一些。

　　 许是受一些改编版本影响太深，《西游记》里面闹龙宫一节，我始终记得有这么一个细节：孙悟空取金箍棒试得称手，龙王慌忙拦住：“这是我镇海之宝，你不能拿走！”于是双方起了争端。其实这句小家子气的话，原著里是没有的。孙悟空得了棒笑道：“多谢贤邻厚意。”龙王只是答声：“不敢，不敢”而已。之后孙悟空继续要披挂，龙王也算是妥为设法。虽然最后悟空是“使动如意棒，一路打出去，对众龙道：‘聒噪！聒噪！’ ”但从上下文意看，大约也只是见棒喜欢，没出门就忍不住玩弄起来，双方并没有在水晶宫里动手——所谓“闹龙宫”，大约只是引起喧闹之“闹”，相比后文闹天宫的大打出手，这一次充其量算是骚扰而已。

　　 以社会交际的常情论，龙宫借宝这事孙悟空确实做得过分。悟空道：“近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器，久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多馀神器，特来告求一件。”这可当真的是“不情之请”了。人家和你虽是紧邻，但素无来往，怎么可以第一次上门就跟人家索要“多余神器”？不但要，而且还嫌好道丑，而且还要了兵器还要披挂。这当中恃强抢夺的气味，没有鼻子也闻得出来。《西游记》的改编者或评论者当然是有鼻子的，——而且作为以马克思主义为指导的艺术家，他们嗅觉的灵敏度恐怕还要高于常人。所以为了维护孙悟空的正面形象，他们就不得不把他的对立面丑化丑化。上文提到的给龙王加些出尔反尔的台词，就是一例。

　　 类似的例子还有：孙悟空往水晶宫的路上，虾兵蟹将对他无礼，——这可能也是我们很多人对这段故事的印象。但原著中却是，巡海夜叉见孙悟空推水而来，上前挡住，话却说得十分客气：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”

　　 接下来龙王的迎接更具规模，“东海龙王敖广即忙起身，与龙子、龙孙、虾兵、蟹将出宫迎道：‘上仙请进，请进。’直至宫里相见，上坐献茶毕，问道：‘上仙几时得道，授何仙术？’”——要知道，那时侯老孙还未显露手段，龙王应该还不至于对他已有畏惧心理。所以这种礼仪，很可能就是龙王接待来访者的一般规格，算是颇具礼贤下士的一海之主的风度。当然，我们也可以推测这是老龙王一遭被蛇咬，十年怕草绳，挨哪吒这个小毛孩一顿毒打之后，对任何来历不明的人物，都不敢掉以轻心。但不管龙王的真实想法如何，至少他算是给足了孙悟空面子。

　　 老孙是颇有些的名士气的，他对龙王，包括后来对玉帝，对观音的往往无礼，都只是取个脱略形迹，不拘小节的姿态而已。即以闹海一段来说， “老孙不会使刀，乞另赐一件。”，“轻！轻！轻！又不趁手！再乞另赐一件。”，“当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上无衣服相趁，奈何？你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”，“我老孙不去！不去！俗语谓‘赊三不敌见二’，只望你随高就低的送一副便了。”这些话要求过分，但措辞都还客气，总之都是大大咧咧的味道，——不大瞧得起人，但也无甚恶意。这里可以举哪吒闹海的故事作个参证。

　　 《封神演义》里，龙王不肯降雨，要吃童男童女这些闹海的前因一概没有。哪吒洗澡洗得“水晶宫已晃的乱响”，夜叉出来问一句，“那孩子（凹凸按：请注意，他没有骂小畜生，小蟊贼之类的话。甚至没有说‘兀那顽童’，对一个来历不明的小孩，这差不多是最客气的称呼了）将什么作怪东西，把河水映红，龙宫摇动？”考虑到他家里已经给哪吒搅得不得安宁，这么问上一声，应该不算过分。对比哪吒的回答：“你那畜生，是甚个东西，也说话？”到底是谁态度恶劣，应是十分明显。

　　 后来，哪吒对敖丙和敖广都有过一段为自己的辩护：

　　 “我乃陈塘关李靖第三子哪吒是也。俺父亲镇守此间，乃一镇之主。我在此避暑洗澡，与他无干；他来骂我，我打死了他，也无妨。”这段是对敖丙说的。先自报家门，以势压人。然后“他来骂我”一句，属颠倒黑白。至于“我打死了他，也无妨”云云，已经活脱脱是呆霸王薛蟠的声口了。后来再和龙王对质，哪吒总算知道了光凭父亲的地位，对这事根本罩不住，于是说起自己来历来更是不惜口水：

　　 “吾非别人，乃乾元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物都打死了，也不妨事。”

　　 不但大吹自己的来历不凡，还把自己的身份和国家的命运联系起来。至于把不拿打死人当回事的宣言又说了一遍，不在话下。

　　 所以哪吒闹海这一回书，怎么看都是李哪吒仗势欺人。就算考虑龙王并非平头百姓，那么用马克思主义语法说来，也只能讲这“反映了统治阶级的内部矛盾”，扯不到反叛精神上去。至于老百姓为什么会喜欢一个仗势欺人的恶少，大约只能这样讲：第一，民间总是对神童故事怀有特别的爱好；第二，只要还没有欺到自己头上，人欺负人的故事总是有点看头。

　　 以上就是恶少衙内和名士气的人物作风的不同。其实这两种人都属心计比较简单的人，衙内只怕比自己来头更大的权势，名士则重面子甚于实际。在龙宫里的这次，孙悟空扯足了顺风旗，心境大畅，大约根本就没有想到龙王看起来唯唯诺诺，对他的神通面露恐惧之色，其实心里却已经打好了向玉帝参本的腹稿。其实，孙悟空以一副光着个头，不僧不俗的形象（见第二回，混世魔王手下小妖的描述），一上来就对东海龙王如此无礼，敖广“甚是不平”的念头，也肯定是一见面时就有了。只是性子谨慎，不想贸然动手而已。一件件的给孙悟空试兵器，固然是悟空自己的要求，但也未必不是龙王想借此机会摸清他的实力——可以试想，如果不是孙悟空最后挑中的是重一万三千五百斤的定海神针铁，而是拿了一杆三千六百斤的九股叉就心满意足。老龙王很可能当即就要像他二弟敖钦建议的那样，“点起兵，拿他不是！”

　　 确认了孙悟空的实力不是龙宫可以对付的之后，老龙王先是借为孙悟空凑披挂为名，聚齐了其他三海龙王商议对策，然后确定了把问题甩给上级主管部门，请天庭出面的解决办法，——没有龙王这一本，后来的大闹天宫也未必就会发生。孙悟空这趟龙宫之行，表面上是令对方有求必应，面子上赢了个十足，其实却是他中了龙王暗算而不自知，——大名士和政治家打交道，结局往往都是如此。

　　 一
　　
　　 网上有些牛人分析大闹天宫一节的幕后故事，发现了许多不同版本的阴谋，环环相扣，令人叹为观止。不过，如果还是采取比较有中国特色的解释，那么，难摆平的是方方面面的人际关系，至于阴谋本身，倒不必这么高智商。

　　 对待花果山的武装割据势力，天庭内部有主和、主战两条路线的斗争。最高领袖，即高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，在其间扮演着一个协调人的角色。光靠武装剿灭不是办法，但必须有强大的武力作后盾才能招安，这个道理浅显得很，所以玉帝基本上一碗水端平，实际上倾斜主和派多一些。招安的成本比较容易核算，也不破坏安定团结的大好局面。开战的话，不可测因素就多了。

　　 太白金星第一次去花果山请猴子上天，猴子见玉帝的这个场景很有名：
　　
　　 悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：“臣领圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道‘老孙便是’却该死了，该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声：“谢恩！”猴王却才朝上唱个大喏。
　　
　　 众仙卿大惊失色不奇怪，玉帝没怪罪猴子也不奇怪，甚至觉得猴子很可爱也说不定。玉帝看身边的人都循规蹈矩，久了也要气闷的。偶尔来只猴子调剂一下，不失为一件乐事，就像康熙需要韦小宝。但这样一来，猴子的弄臣地位，基本也就定了。

　　 于是玉帝封猴子做了弼马温。不入流归不入流，但给首长开车的牛不牛？弼马温总管御马，就等于是中南海司机的头儿。看来玉帝还是把猴子放在身边的。可惜猴子却不是做弄臣的料，还没等到首长要用车的时候，就嫌官小反下去了。

　　
　　 二
　　
　　 从李天王父子兴师下界，到花果山第一次反围剿胜利，基本上就是一个讨价还价的过程。猴子对巨灵神的话：
　　
　　 “泼毛神，休夸大口，少弄长舌！我本待一棒打死你，恐无人去报信，且留你性命，快早回天，对玉皇说：他甚不用贤！老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上字号，若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成！”
　　
　　 后来再跟哪吒讲，意思也差不多：
　　
　　 “你只看我旌旗上是什么字号，拜上玉帝，是这般官衔，再也不须动众，我自皈依；若是不遂我心，定要打上灵霄宝殿。”
　　
　　 看来猴子也觉得自称齐天大圣是名不正言不顺的，要的还是玉帝老儿的承认。这就显然不是最坚决最彻底的革命派，还是认同现有的领导核心的领导权嘛。打两个胜仗，是为受招安后要官做添些筹码。因此停战之后听说太白金星又来，他当即大喜：
　　
　　 “来得好，来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界，虽是官爵不堪，却也天上走了一次，认得那天门内外之路。今番又来，定有好意。”
　　

　　 三
　　
　　 孙悟空二次上天，人际关系大概还不错。

　　 他调皮爱玩闹，没有文人的酸腐气，跟军队系统里的人比较好相处。他实际上读书不少，跟天宫里占主导地位的文化官僚也可以有共同语言。他贪图名声，好出风头，而对更实际的政治利益基本稀里糊涂，所以谁也不必拿他当竞争对手。

　　 也就是说，猴子这种不求上进的名士派，和天庭的官场没有本质的冲突。于是，对众家仙人而言，这样一只猴子，真可以把评孔乙己的话拿来评他，孙悟空“是这样的使人快活，然而没有他，大家也便这么过”。
　　
　　 当然不满猴子的也有，比如真人许旌阳，就跑到玉帝那里打猴子小报告：
　　
　　 “今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”
　　
　　 于是玉帝就派猴子去守蟠桃园了。这从来是被当作玉帝颟顸糊涂的一项证据，让猴子守桃子，正如叶昼的批语，“分明使猫管鱼，和尚守妇人也”。但也不是不可以有其他的解释。

　　 “齐天大圣日日无事闲游”，这本来就是让猴子上天的初衷。但这种实际操作中用到的手法，在一切道德化的政府公文中，却又不好直说。碰到许旌阳这种不能领会精神的，玉帝真还不好驳回他。人家是站在“必也，正名乎？”，礼乐制度等级分明的大道理上的嘛，都是政治正确的话，怎么好驳呢？所以，只好给猴子找个事做。

　　 但这事还真不好找。猴子现在是什么官衔？“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄”，没有职务，连工资都没有。名字是好听了，可某种意义上，还不如弼马温好歹有个编制。也正是因为连弼马温都不如，大家才不介意他使用这么个牛逼烘烘的名字。就好像，我教书的这个民办大学，一向宣称是要做“中国的哈佛”的，也没谁跟他计较。要是北大、清华也打出这么个旗号，那就要骂声一片了。

　　 所以，要是真给猴子一重要的行政岗位。那些本来在内心保持着充分优越感的前提下，可以和猴子谈笑风声的神仙们，可能就要提出抗议，“羞与同列”了。摆平了许旌阳，却摆不平了一大片。

　　 但事给小了也不行，有“官封弼马心何足”的教训在先，把猴子刺激了再闹一回，就前功尽弃了。所以，去看守蟠桃园吧。

　　 从御马监到蟠桃园，管理对象从动物变成植物，基本算是平调。但这事儿猴子喜欢啊，也许他就接受了。至于猴子几乎一定会监守自盗，这个玉帝不见得是想不到，只不过相比各种人事上的摆不平，这个损失他情愿接受，——哪有什么年代，腐败真是什么大问题呢？
　　

　　 四
　　
　　 一直到蟠桃会，这种微妙的平衡，再也无法保持了。

　　 《西游记》的许多貌似忠实改编版本，其实影响远比原著要大。比如七仙女到蟠桃园采桃的一段。我这里不厌其烦，先抄央视《西游记》的台词：
　　
　　 孙悟空：哦？各路神仙都有？可曾请我齐天大圣？
　　 众仙女窃笑。
　　 红衣仙女：那，倒不曾听说。
　　 孙悟空：啊——你们摘桃去罢！
　　 众仙女散去。
　　 黄衣仙女：什么齐天大圣，原来是个毛猴啊！
　　 某仙女：小小的弼马温，还想赴什么蟠桃盛会！
　　
　　 于是猴子就怒了。难怪他怒，这就是上门骂人来的嘛。再看原著：
　　
　　 大圣即现本相，耳朵里掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃！”
　　 慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃。万望恕罪。”
　　
　　 仙女们没有仗着自己是王母娘娘身边的人，就跟猴子摆谱。不但话说得很客气，而且下跪了。猴子问请谁，她们报了一大串名字之后：
　　
　　 大圣笑道：“可请我么？”
　　 仙女道：“不曾听得说。”
　　 大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？”
　　 仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。”
　　
　　 之后，仙女就什么也没说，因为猴子听到这儿，就施法把她们给定了。

　　 再然后，猴子就去盗酒偷丹，搅乱了蟠桃大会。最关键的是，这次蟠桃会的嘉宾名单里究竟有没有猴子，原著根本就没有交代。

　　
　　 五
　　
　　 确实是没请猴子，这可能是很大的。

　　 可以参加蟠桃会的，却都是有头有脸的神仙。请猴子参加，会发生和真封猴子做大官一样的问题，其他神仙要抗议的。

　　 意见还不仅仅来自这些天庭的既得利益者。我们知道，《西游记》的时代，世界不太平，到处都是妖怪。孙悟空在天上闲逛的这段时日，你知道李天王父子有没又跑到什么山上去剿匪？金星老儿有没又钻进什么洞里去招安？

　　 让猴子参加蟠桃会什么的，这不是一次性的付出。给孙悟空的好处越多，以后天庭招安的成本就越大。别的妖怪完全也可以要求与猴子同等的待遇。所以，一个齐天大圣的虚衔加上一个桃树园子给你腐化，基本也就是天庭能够接受的底线了。

　　 看原著，玉帝、王母基本还是想低调处理不让猴子参加蟠桃会的事，能糊弄过去就糊弄过去完了。当然，如果你实在接受不了，我们也就只好由绥靖变成开打了。

　　 问题是，十万天兵的战斗力之低下，几乎出乎所有人的意料。

　　 一
　　
　　 天兵天将这样不经打，玉皇大帝当然是始料不及。不要怪玉帝颟顸，那造反的猴子，对这一点也一样没有思想准备。

　　 搅乱蟠桃大会，偷吃太上老君的金丹，这是捅了多大篓子？猴子明白得很，“这场祸，比天还大，若惊动玉帝，性命难存！”可是回到花果山，他却一点战备不做，反而带着一群妖王、猴子大搞派对。直到九曜星君打到水帘洞前：
　　
　　 那小妖慌忙传入道：“大圣，祸事了，祸事了！外面有九个凶神，口称上界差来的天神，收降大圣。”那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，一闻此报，公然不理道：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。”说不了，一起小妖又跳来道：“那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩！”大圣笑道：“莫采他。诗酒且图今日乐，功名休问几时成。”
　　
　　 这一段，说是让人联想起隋炀帝那句“大好头颅，谁当斩之”是过了些。但要说这是看不到前途，放纵狂欢里有绝望悲凉的意味，总没什么问题。

　　 直到水帘洞被打破洞门，猴子鸵鸟战术玩不成了，只好迎战。一交手，九曜星君一触即溃；斗五个天王，大胜且众小猴全无损失；战观音的弟子、托塔天王的儿子惠岸行者，再胜。再后来被抓上天，反而得了直捣黄龙的机会。于是“不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡”。

　　 后来猴子跟如来佛说，皇帝轮流坐，要玉帝把天宫让出来。这信心和野心是一点点打出来的，不像是从来就有的远大志向。
　　

　　 二
　　
　　 参加这次花果山大会战的人里，哪吒之前是和猴子单挑过的。变个三头六臂，倒也足以让猴子“见了心惊”，正所谓：
　　
　　 以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬。唬得各洞妖王都闭户，遍山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。那壁厢，天丁呐喊人人怕；这壁厢，猴怪摇旗个个忧。发狠两家齐斗勇，不知那个刚强那个柔。
　　
　　 乒乒乓乓热闹得很，最后猴子用分身法脑后给了三太子一下。打成这样，有场面有气势，找个体育报纸的记者来报道，也该说是哪吒“惜败”了。

　　 二十八宿里的奎木狼，后来下界为妖做了黄袍怪，也和猴子打了一场。当然也是败了，但也不是没得打。好歹也是“战有五六十合，不分胜负”，猴子都打出快感来了 ：
　　
　　 行者心中暗喜道：“这个泼怪，他那口刀，倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。”
　　
　　 这才打了个防守反击。赢是赢了，可人家黄袍怪也没伤着，躲起来了而已。书中按表，奎木狼是闹天宫时给猴子“打怕了的神将”。给人感觉是，论实力他也未必比猴子差多少，主要问题还是出在心理障碍上，跟恐韩症似的。

　　 总之，这次大围剿，天兵天将里单独挑出来，不惧猴子的人物不在少数。所以，也难怪玉帝想不到，怎么这些人加起来，却反而不是对手。

　　
　　 三
　　
　　 承平日久，突然又打起仗来，政府军的战绩，向来是颇为不堪。不管它在开基立业的时候，是如何的所向披靡。

　　 吴承恩写作《西游记》的时代（一般认为是嘉靖中叶），大明朝廷正在为倭患所苦。史书上经常提及的一件奇闻是，一支五七十人的倭寇：
　　
　　 登陆后深入腹地，到处杀人越货，如入无人之境，竟超过杭州北新关，经淳安入安徽歙县，迫近芜湖，围绕南京兜了一个大圈子，然后趋秣陵关至宜兴，退回至武进。以后虽然被歼，但是被他们杀伤的据称竟有四千之多。而南京为本朝陪都，据记载有驻军12万人。 （黄仁宇《万历十五年》）
　　
　　 此时的吴承恩，正在南京国子监中，对这一奇迹，想必印象深刻。他也不会不知道本朝的史实，土木堡之变，五十万大明天兵一触即溃，英宗皇帝成了瓦剌的俘虏。而蒙古人的兵力，不过是三五万人（或说两三万人）的骑兵先锋部队。

　　 出动这样庞大的军团，皇帝和他身边的太监的本意，是通过强大的声威将瓦剌人吓退。正如九曜星君在水帘洞前耀武扬威。然而一旦真正面对瓦剌的冲击，他们却几乎没有心理准备，也正如一看见猴子亮出金箍棒，“九曜星那个敢抵，一时打退”，几乎不曾有像样的交锋。

　　 由于后勤给养的不足和糟糕的指挥，明军很快就陷溺于厌战和恐慌的情绪之中。与其说是两万瓦剌骑兵冲开了明军的营垒，不如说是他们自己吓垮了自己。他们没有经过像样的军事训练，甚至不知道手中的武器的使用方法，一听到风声鹤唳就恨不得四散奔逃。一两个优秀的将领改变不了这混乱的局势。明军指挥部中的不乏有军事经验的高级将领，然而大军仍然一溃千里。

　　 所以也就不难理解，为什么二郎显圣真君来到花果山剿匪时，跟众天王首先交待的事就是：
　　
　　 若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。
　　
　　 把天庭的军队支开，除开想独揽功劳的因素，一个很重要的原因只怕是：一旦被猴子冲击，这些天兵天将只怕又要兵败如山倒。而这些溃兵的冲击力，可远远大于悟空手下那四万七千猴精。这时候，他二郎神怕也没本事控制局面。
　　

　　 四
　　
　　 倭寇看似嚣张，其实能力有限。只要朝廷的将领，能得到体制的稍许变通，按照自己的方式训练军队，基本就是怎么打怎么有。看戚继光的传记，印象是这位抗倭名将训练好的他的戚家军后，就没怎么碰上过太过硬的挑战。

　　 二郎神进攻花果山的策略也很简单：

　　 第一、把不中用的天兵天将支开，省得碍事；

　　 第二、把天罗地网打开，给胁从的小妖逃跑的空间，省得一个个负隅顽抗。果然，后来一开打，孙悟空手下的小猴没有像之前几仗硬挺到底，登时就散了。

　　 第三、利用照妖镜的雷达监控系统，猴子逃到哪儿立刻就能追到哪儿，不给他喘息恢复的时间。
　　
　　 这就足够了，运筹帷幄已然决胜千里，后面什么斗武艺赌变化，都是过场。猴子变麻雀儿，二郎神变饿鹰；猴子变大鹚老，二郎变大海鹤；猴子变鱼，二郎变鱼鹰；猴子变水蛇，二郎就变一只朱绣顶的灰鹤。猴子只是逃，没有反击。最后猴子变花鸨，因为这“乃鸟中至贱至淫之物”，二郎随便变什么鸟都不好意思近身，这就近于输了脱裤子了。

　　 然后猴子就放弃花果山革命根据地了。先到灌江口，然后绕个大圈子居然又回到了花果山。这分明是搞长征，而历史的经验告诉我们，除了共产党毛主席，黄巢、石达开这些搞长征的，从来就没有好结果。

　　 果然，包围圈已经形成了。“众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗哩。”被擒只是时间问题。至于观音菩萨和太上老君在南天门讨论是用水净瓶还是金钢套打猴子一下，这就是在探讨如何分配胜利果实了。

　　 从头到尾，猴子虽然始终不失嬉皮笑脸的革命乐观主义精神，但一点翻盘的机会都有。
　　
　　 俞大猷、戚继光郁郁而终，二郎神也不被玉帝待见。要打仗朝廷离不开他们，可无论如何，他们发展体制外的军事力量，总是一个不安定的社会因素。

　　 后来八卦炉中逃大圣，猴子打得九曜星闭门闭户，四天王无影无形。玉帝为什么宁可请西方佛祖出面，也不再找二郎神了？

　　 很简单，猴子已经打到通明殿里，灵霄殿外。这次乱子可是出在政府中枢，心脏地带了。让地方上的割据武装进入中央，那是什么概念？玉帝可不想预演二百天（人间是二百年）后，何进引董卓进洛阳，毁了东汉天下的故事。

　　
　　 五
　　
　　 要说从头到尾，天兵天将没有一点战绩，那也冤枉他们了。“那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的，更不曾捉着一个猴精。”

　　 这些狼虫虎豹，七十二洞妖王，是什么脚色？花果山的土著，看猴子法力高强所以表示归顺。认个大哥只求少交点保护费，造反天庭的心思，他们哪里敢有。

　　 可就是这些被裹胁进来的，成了天庭的重点打击对象。发动了这么大规模的战争，一点战果没有，阿兵哥的利益何在？朝廷的颜面何存？

　　 猴子对他们的态度呢？
　　
　　 “胜负乃兵家之常。古人云：杀人一万，自损三千。况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？”
　　
　　 正所谓匪来如梳官来如篦，天下兴亡，匹夫何辜？

　　 猴子对权力的兴趣，属于很不稳定的那种。

　　 说他不在乎，当猴王是他自己跳出来要的，“皇帝轮流坐，明年到我家”的口号，他确实也喊了。说他在乎吧？一部书看下来，就见他时刻忍不住的要顽皮胡闹，哪有弄权的人能这个德性？直到五百年后，观音菩萨经过五行山，说起闹天宫的旧事，他连忙大叫：“是那个在山上吟诗，揭我的短哩？”革命失败不是关键，考虑的也就是个面子问题。

　　 猴子好虚荣，所以在这个权力社会里，哪怕只是追求一种被认同感，权力他也不可能完全放得下。但猴子也是真自恋，——不是时下流行的那种，借着时尚、品牌之类当个性的自恋，这个其实只好叫恋物——他是如此热衷于展示他的才能是如何的胜过旁人。对他这种性子的人而言，不是靠自身，而是利用一套统治机器来让别人低声下气唯唯诺诺，那就太不过瘾了。于是猴子就常常会去争取权力，却几乎不怎么会使用权力。

　　 这种性格听起来也许还算不坏，但实际上却很可能比什么都糟。
　　
　　 猴子不是清高的隐士，不会刻意躲开政治斗争的漩涡，甚至那些乌七八糟的事儿，他不知不觉就在往自己身上揽。尤其糟糕的是，由于他是真有点才华和魅力，很容易让人误以为，追随他也不失为一种前途。他身边还颇能聚集一帮人。猴子第一次反出天宫，就来了凑热闹的：
　　
　　 正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见；今见大王授了天录，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个甚么‘弼马温’！”鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个‘齐天大圣’，有何不可？”
　　
　　 这二位独角鬼王的出现看似无甚必要，一般西游记的改编版本就都删去了。其实为什么不就由猴子身边的小猴来提出这个建议，大有深意。猴子自己政治素质有限，原来手底下更都是草台班子，没出过花果山的猴精。要他们给孙悟空黄袍加身，再发明出像“齐天大圣”这么有创意的尊号，他们干不出来。像这种富有政治投机色彩的鬼王的出现，是少不了的。

　　 猴子未必真对弄个新政权出来有多大兴趣，他在花果山虽然也模拟出了点草头王的威严，但总的说来，追求的也就是个上不服天管下不服地管的快活日子。所以他的实力要转化成一股政治势力，必须要有来自外界的力量推动。

　　 至于“齐天大圣”的旗号一打出来，这就不再是想做化外之民，而是跟玉帝挑明了自己要另立新政权的意思。猴子都未必清晰意识到了这层含义。幸亏太白金星吃透了猴子的心理，知道他“只知出言，不知大小”，不然十万天兵围剿花果山，就要提前了。
　　
　　 某种意义上说，猴子还不如那些虚伪自私的政客。政客们要收揽人心，至少懂得要玩“仁术”，知道对别人不能太过分。管他虚情还是假意，好政策出台带来的实惠，总是真的。

　　 而若是不能和猴子建立起私人的感情，那猴子对他的追随者，则完全不负责。那两个鬼王跟了猴子，心里一定后悔得要死。他们和七十二洞妖王一起被天兵捉去，这时猴子是怎么说的？再引一遍：
　　
　　 “胜负乃兵家之常。古人云：杀人一万，自损三千。况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？”
　　
　　 要是你是一只什么其他动物，一天苦战侥幸没个天兵天将捉去。这时正躲在洞底添着身上的伤口，忽听了这个话，你寒心不寒心？

　　 《三国演义》里面，吕布被困在下邳，大概也是近似猴子这样一个态度。于是众将怒了，“布只恋妻子（换成悟空，就是只顾猴子），视吾等如草芥”，于是就由两个菜鸟级别的武将趁吕布熟睡的时候，把他给绑了，献给了曹操。

　　 相比而言，猴子还有机会再和二郎神死磕一仗，运气算很好了。

　　 大概，猴子这种人日常处处，也许不失为不错的朋友。但他也去搞政治，可真是动静越大，危害越大。就好像司马迁写起项羽来，笔锋带着何等的感情；写刘邦，又有多少的皮里阳秋。然而，他在《高祖本纪》后面发议论，说什么“故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣”，却应该也是真心话。

　　 所以，尽管是猴子的粉丝，但看到如来以甚大法力，“翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压住”，我也要跟着阿傩、伽叶，念“善哉、善哉”的。

　　 猴子被镇压，玉帝召开“安天大会”。照例，这种庆功会，场面会弄得比较沉闷。因为一切都要程式化，即使真的开心，也会像是假的。

　　 幕后应该是有故事的，玉帝笑得不会像电视剧里那么又愚蠢又真诚。小说里的天庭和西天，差不多是两个独立系统。请如来，相当于向外国借兵来敉平内患。这以后，一定要花大价钱补偿的。

　　 佛教什么时候传入中国的说法很多，向来最著名的还得数“永平求法”。汉明帝梦见一个金色的神人，醒来一问，有人说是佛。于是明帝就派人去西域取经了。

　　 永平是汉明帝的年号，公元58年到75年，猴子被镇压大概是公元十几年的事。在天上，相隔不过是几十天。不知道这一个多月的时间里，天庭和西天有没有紧张磋商。最终天庭做出了让步，中土对佛教解禁。

　　 自然，这样重大的负面新闻，天庭的媒体是不会报道的，所以吴承恩也就没写。
　　
　　 从王莽篡汉到唐太宗时候，猴子在五行山下大概被压了六百年，五百年是“半千年”，说起来比较好听。

　　 这时佛祖又开了个“盂兰盆会”，说是要把“三藏真经”传到东方去。但不送货上门，而是要人家千辛万苦的来求，是高明的促销法。

　　 如来说要派人去东土，观音菩萨就站出来说，我去。

　　 如来只说要“寻一个善信”，没有具体的人选；观音站出来，也没推荐谁。

　　 观音到了东土，挑中了陈玄奘大阐法师。

　　 妙在，这位玄奘和尚，恰恰本来就是如来的弟子。

　　 妙在，当初送玄奘到大唐来投胎，恰恰是这位观世音菩萨。

　　 要说这背后没有一点猫腻，你信不信？
　　
　　 观音菩萨，不愧是很老到的评估专家了。

　　 发现玄奘法师之前，她已经在大唐长安城里寻找取经人选很久了。各项工作都很到位。甚至，她吩咐城隍、土地不要泄漏自己的行踪，好搞突击检查，不给别人弄虚作假的机会。

　　 所以，举贤不避亲的话，她大可以响当当的说。你不信，就是你心理阴暗了。

　　 多亏唐僧的到来，猴子得以五行山下脱困，开心是真开心，感激是真感激。刚把猴子收到身边的时候，唐僧心头的欣喜，怕也比猴子差不了多少。

　　 在长安城里，玄奘和尚早就是成功人士了。唐太宗要“选举一名有大德行者作坛主，设建道场”，一批政府高官去主持选拔，一下子就选中了他。你以为光靠学术水平（何况从后面我们知道，唐僧对佛法的理解真不怎么样），没点政治资源，是能做到的？

　　 唐僧在长安城化生寺开演诸品妙经，七日正会上，观音菩萨现了法身，说是有大乘佛法，在“大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾”，叫人去取。

　　 这时候是怎样一个场合？唐王在，玄奘法师是唐王钦点的“左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲”，就在不久之前，观音菩萨还假手唐王，赐给玄奘法师袈裟和锡杖。

　　 基本上，就是由不得别人站出来说要去，也由不得唐僧说不去。

　　 于是唐僧就挺身而出：
　　
　　 “贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”　　
　　 “我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”　　

　　 当然，可以相信他是真诚的。不过对取经的困难估计不足，也是肯定的。他觉得取经不过是几年功夫，实际上一路走了十四年。他说，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，话说得很有境界，可后来一出现客观存在的魔头，心灭不了，他就傻了。
　　
　　 碰到猴子之前，唐僧的遭遇是怎样的？

　　 出发没几天，还没出大唐国境，就碰到寅将军、熊山君、特处士三个妖精。当着唐僧的面，把他两个随从“剖腹剜心，剁碎其尸”，很有尊卑长幼之节的给吃了。后来虽蒙太白金星搭救，——但只是脱出困境而已，几个妖精可皮毛也没伤着，谁知道会不会再次出现？

　　 往下，被困于虫蛇虎豹之间，虽然没被攻击，却也被吓得走不动道了。幸亏双叉岭的猎户刘伯钦出现，才算又有了继续前进的勇气。

　　 这之后，唐僧就把刘伯钦当作倚靠了。到两界山，听说刘伯钦不能再送自己了，唐僧是什么反应？“牵衣执袂，滴泪难分”。

　　 基本上，这就快到精神崩溃的边缘了。此时能逮着一个猴子这样的徒弟，唐僧的感觉，该跟样板戏里，老乡看见共产党差不多吧。
　　
　　 从我们事后诸葛亮的角度看，有一件事，观音做得挺失策的。她不该那么早跟猴子说，将会有人来救你，你给他作个徒弟。

　　 观音告知猴子消息后，到长安是片刻间事。可是她住在土地庙里“访察取经的善人”，却是“日久未逢真实有德行者”。这个“日久”是多久不好说，不过猪八戒是见过菩萨之后才入赘高老庄的，之后上门女婿做了三年。看来几年功夫是有的。

　　 猴子被压在山下五百年了，寂寞透顶，备受煎熬，看前途始终一片黑暗。忽然听说有了解脱的希望，欣喜之何如，那是不消说得。这几年里，当然是日夜盼望着唐僧的到来。“师父，你怎么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！”真是心声。

　　 同时，猴子怕也不免一直在设想，这个来救自己脱困的，将是何等人物吧？

　　 绝境中的人幻想自己的救星，大约总是往英明神武的路线上走的吧。何况，观音还说了要他拜取经人为师。有和菩提祖师相处的那几年的经验，“师父”这个词，在猴子脑海里，该是很温馨的回忆。于是，猴子对这个还未见面的师父，大概还会些格外的期待。

　　 所以，等发现唐僧是个脓包势的和尚，猴子那失落，可就大了。

　　 如果观音不做预告，就是在唐僧过五行山时当场一下，告诉猴子，放你出来，你跟他走。那猴子心里，就只有感激，而少了个期待落空的过程。于是对老和尚的诸多酸腐低能的表现，大概也能宽容好多。

　　就像这两年的诸多武侠影视大片，但是播放前宣传低调些的，播出后的反面意见，也就会少些。

　　《西游记》书里，唐僧是个孱头。倒也未必是作者有意丑化，大约中国古代作家写起这些道德超人来，用笔总是缺少必要的分寸。刘备宋江之类也全是一个毛病，很让人有点“脓包势”的感觉。电视里唐僧的形象要好得多，编导们大约考虑到他好歹也算个正面人物，如果照搬原著，一听说有妖怪来了就立刻面如土色，完全类似我八一电影制片厂出品的伪军形象，观众难以接受。任举一例，第十五回《蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰》：
　　
　　三藏道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？ 只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”
　　
　　碰到这种难伺候的人，也难怪猴子要“越加嗔怒，就叫喊如雷道：‘你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！’”

　　总之，于生死之际，老和尚是看得极重的，绝无一般高僧身上应有的勘破红尘的豁达。所以他在比丘国为了活命，竟不惜对大徒弟声言：“你若救得我命，情愿与你做徒子徒孙也。”关于唐僧耳软偏听的毛病，历来评论者分析颇详，兹不赘。这里我要补充谈到的一条是，作为“自幼出家的高僧，十世修行的好人”，唐僧的佛学修养也其实可疑。第三十二回　《平顶山功曹传信　 莲花洞木母逢灾》：
　　
　　师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”长老勒回马道：“

　　我当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。
　　舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。
　　寻穷天下无名水，历遍人间不到山。
　　逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”

　　行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”长老闻言，只得乐以忘忧。放辔催银駔，兜缰趱玉龙。
　　
　　这种开头，是《西游记》里一个固定的套子。可以注意的是，孙悟空为让唐僧宽心所说的那番话，重心还不是“但有老孙，就是塌下天来，可保无事”，而是“出家人莫说在家话”云云，他是以一个佛法上的教导者的身份出现的。小说里的唐、孙对话，往往都是唐僧持一般小市民的立场，畏难，思乡，而孙悟空即以佛法开导之。唐僧是凡人，在妖怪面前只有依赖悟空可以理解，但在对佛法的认识问题上，还时常需要一只半路出家的猴子来开导，就未免有些说不过去。正像中文系的老师，体育水平不如学生没关系，但对文学史，总该要比较熟悉一点才对。

　　 通《西游记》看下来，唐僧最大的好处大约只有禁欲。这种生活态度，对今天很多人而言，固然已未必容易理解，但意志力却毕竟值得佩服。

　　 不过，其曰“补偿效应”也欤？这个戒律精严的和尚做起诗来，却绝无和尚家风。曰“吟怀潇洒满腔春”，曰“袖手高歌倚翠栏”，最可骇怪者，是乌鸡国宝林寺中作的排律，句云：“乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。”秦楼者，妓院也。如果唐僧的十世元阳确实经过了如来佛法眼鉴定，ISO国际认证，那么他似乎可以被认为是贾宝玉以前最典型的意淫案例。

　　 如来派观音姐姐去东土物色取经人，同时给了三个箍儿：
　　
　　 “此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
　　
　　 早有人揭发了观音的贪污行为。明明三个箍儿都是给取经人的徒弟的，可观音却半途截留了一大半。一个给了熊罴，收服他做了个守山大神；一个给了红孩儿，约束他在身边做个善财童子。

　　 当然也可以为观音辩护。另两个箍儿唐僧确实用不着嘛。紧箍咒之类的规矩，本来就是只有针对猴子这种有才华有反骨又比较有操守的人，才用得着且才管用的。沙僧是个没用的，也看来是基本守规矩的，不必咒他；八戒立场不坚定爱闹散伙，倒是该上个箍儿，——可咒猴头唐僧是没什么客气，对猪，老和尚难道又舍得念了？

　　 然而问题也正在这里。佛祖说了，要找“神通广大的妖魔”给取经人做徒弟。八戒、沙僧两个，够得上这考语么？

　　 神通广大而想加入取经队伍的妖魔，不是没有。《西游记》里提到的，就有六耳猕猴：
　　
　　 “我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”
　　
　　 有黄眉老佛，他跟猴子说：
　　
　　 “如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。”
　　
　　 这两个的本事，都不差似孙猴子。若是让他们都来保唐僧，行者是能轻松很多，不过观音要把两个箍儿落袋，也就不能了。

　　人才最贵，所以不用人才，也是节约成本的重要法门啊。

---

bbsriver注：取经队伍为什么是这么个人员结构，还可以从别的角度分析一下。我补两笔：

一

取经事业是西天和天庭大力扶植的项目，参与该项目的同志，将来都可以获得正式的西天人事编制，成为正式人员。道路虽然曲折，但是前途依然光明，不失为一份有前途的职业。因为道路曲折，所以已经获得了正式编制了的十万天兵天将、五百罗汉，都没有兴趣再去吃苦受罪；又因为前途光明，所以这份职业也轮不到六耳猕猴、黄眉老佛这类草根阶层或底层员工来做。

正式的选拔和招聘程序还是要走。但首先听到招聘消息的，肯定是金蝉子转世、前天蓬元帅、前卷帘大将等政府部门下岗分流人员和西海龙王三太子等以前没走上正路的太子党。他们早早的做好了参加招聘考评的准备，在考场（东土大唐）附近守着，只待考官前来。等六耳猕猴和黄眉老佛在千里万里之外听到消息，取经队伍早招够了人员，编制已满。

但仍然没法说这样的选拔不公平。六耳猕猴和黄眉老佛本事再大，招聘的时候你不来参加，招聘都结束了你倒来闹，算怎么回事？

所以五个人的取经队伍，下岗的政府官员和太子党占了行政人员编制的80%。剩下20%给了孙悟空——唯一一个专业技术人员出身，也是唯一一个草根阶层。重担不压给他压给谁？把他召入取经队伍，不就是让他来挑担子的吗？能者多劳，既然孙悟空一个技术人员也可以解决问题，何必要再召入六耳猕猴或者黄眉老佛，挤占宝贵的编制名额？



二

取经团队必须有个核心。这个核心就是唐僧。但是，唐核心的领导地位，不是像我党那样，在漫长的革命征途中自然形成的，而是观音封的。事实又证明，唐核心虽头顶核心的帽子，却没有核心的才干。观音为什么还要指定唐僧为核心？

我想首先是因为唐核心政治上可靠。取经这项工程，成败与否是一方面关键，另一方面，却也要保证在西天领导之下进行，不走上歪路，不被某些别有用心的人扭曲和利用。而这种外派项目，西天又不能派个纪律委员24小时监视（观音有点纪委的意思，但让她24小时监视这个项目，就和参加取经团队没多少区别。观音显然也不愿自降身份受这个罪）。因此选择核心很重要。只有唐僧这种根正苗红、有关系有背景的人，西天才敢放心的把“核心”帽子戴到他头上。让唐僧来当核心，观音的纪检监察工作也可以轻松许多。

确定了唐僧为核心，下一步工作就是要围绕唐核心来组建取经团队。孙悟空这样有本事也有脾气、能挑大梁的专业技术人员固不可少，但是也不可多。虽然唐核心有紧箍咒这样的尚方宝剑，但紧箍咒不是什么时候都好念的。孙悟空在取经路上，没少对唐核心做出揶揄、挖苦和嘲笑。这种时候，唐核心心里肯定不痛快，但这不是原则性纪律性作风性问题，他不能因为悟空的阴阳怪气就对悟空念紧箍咒。作为领导，他更不能去反呛悟空。所以唐核心每到这种时候只能作充耳不闻状。如果让孙悟空、六耳猕猴和黄眉老佛共同组成取经团队，唐核心在这些高手中只会陷入孤立，对唐核心的领导艺术和心理调节能力都是严峻的考验。

而八戒和沙僧不同。他们完全拥护唐核心的领导。如果唐核心丧失了领导地位，孙悟空就将成为当然的核心。而给孙猴子这样能力高又脾气急的领导打下手，日子未必比现在好过。他们支持唐核心，唐核心反过来也支持他们，这是他们可以跟孙悟空保持平等姿态的支柱——跟孙悟空的能力相比，八戒和沙僧最大的优势就是他们和领导的关系更紧密、更融洽。

让最有能力也最不听话的孙悟空成为团队中被孤立的一员，其他人都团结在唐核心周围，这样一个队伍结构，远比紧箍咒能更有效的对孙悟空形成约束，从而维护唐核心的领导地位，确保取经事业的路线正确。因此，从选定唐僧为核心的那一刻开始，就注定了孙悟空只能在取经路上单打独斗。

　　一
　　
　　 接受保唐僧去西天取经的任务，将要付出怎样一种代价，猴子其实是有心理准备的。五行山下的五百年实在是太久了，哪怕是仍然是监禁与折磨，换一种形式，也是好的。

　　 所以对紧箍咒，猴子的怨气，也许其实并没有很多人想象的那么大。
　　
　　 菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”
　　 行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢。”　　

　　 下面，猴子主动就转开话题了。这，算不算是把梁子“轻轻揭过”？

　　 所以，唐僧用欺诈手段骗猴子把金箍戴在头上，猴子一时的激愤过后，就并没有再盘算打击报复。——不然，想偷着把这傻老和尚怎么样一下，还不容易？

　　 相反，唐僧很紧张。之后一段时间里，猴子对唐僧是轻松而无心机的，而骗子，则对被自己骗过的人，表现出一种神经质似的提防和猜疑。

　　 观音禅院的老院主金池长老图谋唐僧的袈裟，半夜里纵火，不想害人不成反害己。第二天唐僧起来，孙悟空告诉他真相，他是什么反应：
　　
　　 三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么？”
　　 行者道：“不是他是谁？”
　　 三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当？”
　　
　　 然后，唐僧口口声声说是要念紧箍咒，发现袈裟不见了，他也就真的念了紧箍咒。猴子去找熊罴索要袈裟，时间耽搁得久了些，老和尚便开始琢磨，猴子是不是“托故而逃”了。

　　
　　二
　　
　　 金池长老活了二百七十岁，虽然已经退居二线，不再担任行政领导的职务（该禅院另有主管具体事务的院主），但在观音禅院，显然还是备受尊崇的。

　　 他说话占份量，别人说话时刻记得要顺带拍他一点马屁。乃至，虽然他满面皱痕，一双昏眼，“口不关风因齿落，腰驼背屈为筋挛”，他的性需求也是要充分满足的。所以长老的身边，总有两个幸童服侍。

　　 所以，这老院主看中了唐僧的袈裟，观音禅院也就全寺总动员起来。

　　 金池其实本来也未见得就想那么远了。可是他一说要长远的穿袈裟，自然有跳出来出狠主意的人。

　　 一个叫广智的小和尚说，该把唐僧师徒杀了。然后另一个叫广谋的，就具体杀法提出修正案。再然后就阖寺“七八十个房头，大小有二百余众，当夜一拥搬柴”。

　　 都是为了满足老院主的心愿才这么积极的么？小和尚的话里，到底还是透露出一点另外的心意。抢了袈裟，“以为传家之宝，岂非子孙长久之计耶？”袈裟是老和尚的，也是小和尚的，可归根结底是小和尚的。

　　 后来东窗事发，老和尚“寻思无计，进退无方，拽开步，躬着腰，往那墙上着实撞了一头，可怜只撞得脑破血流魂魄散，咽喉气断染红沙！”

　　 这时候，出主意的广谋、广智都没见怎么的，至于只是动手的小和尚，那简直是无辜如不明真相的群众了。在行者面前，就一个赛似一个的很纯洁：
　　
　　 “这都是那老死鬼的不是。他昨晚看着你的袈裟，只哭到更深时候，看也不曾敢看，思量要图长久，做个传家之宝，设计定策，要烧杀老爷。自火起之候，狂风大作，各人只顾救火，搬抢物件，更不知袈裟去向。”　　

　　 “爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界，怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”
　　
　　 好一个“老死鬼”，好一个“老剥皮”。前一天晚上，“师祖”、“公公”的，言尤在耳，叫得亲热着哩。

　　
　　三
　　
　　 和尚们预备纵火的时候，猴子一个筋斗窜上南天门，找广目天王借避火罩。

　　 首先碰上的，是庞刘苟毕，马赵温关，他们很紧张，“不好了，不好了！那闹天宫的主子又来了！”

　　 因为这些人，都是天庭的基层将领。猴子已经被纳入体制的新闻，他们还未必知道。何况下层人的感情往往比较朴素，所谓爱憎分明。“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。”像这种高论的精神，他们就不大容易吃透。

　　 这时广目天王就来了。“久阔，久阔。前闻得观音菩萨来见玉帝，借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经去，说你与他做了徒弟，今日怎么得闲到此？”

　　 一派老交情的口吻。当初被猴子赶得“四天王无影无形”的糗相，好像从来就不曾有过。取经这事，是佛祖亲自规划的项目，重大意义自不待言。所以广目天王虽然对猴子用避火罩救火有些不同意见（“你差了，既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”）却也没有推托。

　　 何止是广目天王。猴子在取经路上，谁见着他，不是个故旧重逢的模样呢？

　　 想想五百年里从没人来看自己的寂寞，猴子心里，能没有一点感慨么？不过，他也是人精了。很多想法，不会再写在脸上，说出口来。
　　

　　四
　　
　　 人身上的诸般优良品质，最易为苦难磨损的，大约便是同情心罢？

　　 观音菩萨收熊罴。
　　
　　 却把一个箍儿，丢在那妖头上。那妖起来，提枪要刺，行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。
　　
　　 于是，便“半空里笑倒个美猴王”。

　　 行者好像浑然未发觉，此刻熊罴头上这个箍儿，和自己头上的本是“一样三个”。就在不久前，唐僧大念其紧箍咒，自己也是这样疼得满地打滚。

　　 看菩萨不念了，行者又说：
　　
　　 “诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”
　　
　　 这也不差似中国人被杀头中国人来围观了。想来，大先生读《西游》至此，弃医从文的心思，也该又坚定了几分。

　　一
　　
　　 取经队伍里，猪八戒最爱闹散伙，是不奇怪的。

　　 猴子被压五行山下，不取经，他就不得出来。

　　 小白龙的遭遇，几乎是“最后一秒钟营救”的故事。“不日遭诛”的情况下得观音求情。堂堂龙子，给取经人做个脚力，固然是屈辱。可是不这样，他就是个死。

　　 沙僧在流沙河，每七天被利剑在胸胁下穿数百下。观音说你跟着去取经，这酷刑就给免了。

　　 只有猪，被贬下界后，并没有被追加处罚。取经，是“依着官法打杀，依着佛法饿杀”，未必好过“捉个行人，肥腻腻的吃他家娘”。

　　 观音菩萨说动八戒出家的理由是什么？说来可笑：
　　
　　 汝若肯归依正果，自有养生之处。世有五谷，可以济饥，为何吃人度日？
　　
　　 明明是许了一个有饭吃的前程。所以取经路上填不饱肚子，八戒要叫，也可说是理直气壮。——菩萨的承诺没兑现嘛！最后如来封他做净坛使者，该说是这里就埋下伏笔了。
　　

　　二
　　
　　 八戒和高翠兰的夫妻感情，至少看起来还是不错的吧。行者变化了骗他：
　　
　　 （行者）托着那怪的长嘴，叫做个小跌。漫头一料，扑的掼下床来。
　　 那怪爬起来，扶着床边道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我来得迟了？”
　　 行者道：“不怪，不怪！”
　　 那妖道：“既不怪我，怎么就丢我这一跌？”
　　 行者道：“你怎么就这等样小家子，就搂我亲嘴？我因今日有些不自在，若每常好时，便起来开门等你了。你可脱了衣服睡是。”
　　 那怪不解其意，真个就去脱衣。
　　
　　 再自我感觉良好，也有个起码的准谱，这番对话很能说明问题。行者摔八戒一跤，八戒便问，你是不是怪我今天来得迟了。大概真高翠兰素常往日，至少是做出个盼他早点来的姿态的。行者说，“若每常好时，便起来开门等你了。”八戒听了毫不诧异，可见也是事实。

　　 只不知，高翠兰对八戒这态度，是出自真心，还是迫于威势，不得不然。八戒被唐僧带走，《西游记》写了高老乃至诸亲友的反应，却独对高翠兰不置一词。

　　 大概，赶猪八戒走人，乃是高老儿的紧要心愿。至于这女儿家心里是愿意还是不愿意，原是不必挂怀的。
　　

　　三
　　
　　 高太公为什么容不得猪八戒这个女婿？理由，高家的家人高才讲过，高太公前后更好几次说起。

　　 长相肯定是问题。“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。”

　　 但这大概不是关键。高才没提，高老儿也只是一带而过。——顺带说一句，高家的审美观念似乎是很宽松的。对八戒变出来的“一条黑胖汉”，高老儿的评价是“模样儿倒也精致”。

　　 然后是吃得太多。“食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！”

　　 这条又是只有高老儿说，高才不提的。大概，同样作为被压迫阶级的高才也觉得，这话是高太公残酷的剥削阶级本性的暴露。对此，唐僧和猴子也都忍不住出来反驳。

　　 唐僧说：“只因他做得，所以吃得。”猴子讲得更直接：“他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的？”于是高老也就承认，“吃还是件小事。”

　　 那，症结究竟何在？

　　
　　 四
　　
　　 苏童有一个小说，叫《新天仙配》。

　　 说董永和七仙女被拆散鸳鸯，不是因为王母娘娘作梗，倒是为了乡亲们的猜疑和古怪的眼光。乡下地方，那个从天而降的七仙女，实在显得另类。显然，闹洞房的时候，她无法按照传统的习俗，“穿越男人们的裤裆”。而且，她的身材如此纤细，也不免让乡亲们疑惑，她能够为董家传宗接代么？

　　 琐碎而无所不在的压力累加起来，董永顶不住了，七仙女也就只好无奈的回到天上。美丽能干如七仙女都是这样的命运，何况猪八戒呢？

　　 招了个妖精做女婿，显然让高太公成了附近九村八镇的笑柄：
　　
　　 老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿！这句话儿教人怎当？”
　　
　　 这是实话。之前有所谓“坏了我多少清名，疏了我多少亲眷”云者，疏了亲眷，是高老儿怕被耻笑而不敢和亲眷们来往，而不是亲眷们因为妖怪可怕而不愿意再和老高来往。由高老儿请人来陪唐僧聊天，亲眷们一请便来可知。
　　

　　 五
　　
　　 赶走猪八戒，是高太公为了挽回声誉作的最后努力。然而效果似乎不佳，亲眷们倒像是专为看笑话而来的：
　　
　　 那高氏诸亲友与老高，忽见行者把那怪背绑揪耳而来，一个个欣然迎到天井中，道声“长老，长老！他正是我家的女婿！”
　　
　　 《西游记》的习惯，是不怎么注意主谓宾搭配的。有些话，得联系上下文才能弄清楚到底是谁说的。

　　 比如上面引的这句。“欣然迎到天井中”中的，是“高氏诸亲友与老高”，这没有问题。嚷嚷着“长老，长老！他正是我家的女婿”的，却一定没有老高在内。
　　

　　 六
　　
　　 行者收八戒，一亮出取经人的身份，八戒马上就“丢了钉钯，唱个大喏”。行者要他把住处烧了，才肯带他去见唐僧，八戒也没半点犹豫。大概，观音说的“归依正果，自有养生”云云，在八戒心目中实在印象深刻。

　　 可八戒此时对什么是出家，似乎是全无概念的。他仍然管老高叫“丈人”，又指着唐僧和猴子对老高说，“爷，请我拙荆出来拜见公公伯伯，如何？”

　　是真呆还是装傻不重要。有这么个伏笔，以后闹散伙要回去当女婿，也就不是什么太严重的问题了，不知者不罪嘛。而且，和猴子那种时时忍不住要展示自己的佛学修养胜过唐僧的姿态相比，猪给自己来这么个定位，能招来老和尚多少怜爱的目光啊。

　　 事实胜于雄辩，思辨不如抄书。下面按顺序把收八戒以后的几个故事列出来：
　　
　　 黄风怪故事
　　 过流沙河收沙僧
　　 观音菩萨等“试禅心”
　　 万寿山五庄观，偷吃人参果
　　 三打白骨精故事
　　 黄袍怪故事
　　 金角大王银角大王故事
　　
　　 猪八戒给孙悟空“善猪恶拿”，加入了取经的队伍。他拜唐僧为师，虽早有观音菩萨打下伏笔，但直接责任人是悟空。八戒想成正果，但本质是恋家的，对取经他的内心态度有矛盾。八戒拜师后不久，师徒三人有这样一番对话：
　　
　　 三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
　　
　　 要投宿，是唐僧提议，八戒附议。行者说八戒抱怨，有夸大其辞之嫌，也多少有点得罪了唐僧。但由此确实引出了八戒的抱怨，唐僧对八戒发作，八戒立刻在唐僧面前现出可怜相，唐僧终于感受到了孙悟空拜师以来他从未体会过的师父的尊严。这也预示了后来唐猪同盟形成的必然性。

　　 接下来，斗黄风怪，收沙僧两个故事，八戒表现都不错，孙猪合作也较为融洽。猪八戒捡漏，打死黄风怪的虎先锋，悟空说：“兄弟啊，这个功劳算你的。”表现出师兄弟间应有的谦让。过流沙河，行者自称不会水战，八戒下水。行者对观音菩萨说起此事时讲，“河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜。”评价颇高。这个时候，悟空对八戒的称呼也多是兄弟，贤弟，偶尔叫两声呆子，也含有亲切之意，不像后来常近于恨恨声，是十足的蔑视。

　　 四众聚齐，观音菩萨要检验取经队伍意志是否坚定，与黎山老母、文殊、普贤变成了一套美女班子，进行色诱。检验结果当然是只有八戒“色情未泯”。菩萨变成贾莫氏，劝诱取经僧留下，其间八戒三次讲：“不要栽我，还从众计较。”对入赘当女婿，八戒想留下是一定的，但是不敢冒大不韪表态。抄书：
　　
　　 八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个甚么道理！”……那妇人见他们推辞不肯，急抽身转进屏风，扑的把腰门关上。师徒们撇在外面，茶饭全无，再没人出。八戒心中焦燥，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活，明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶，一夜怎过！”悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”
　　
　　 扯师父一把，是试探唐僧的意向，希望自己可以跟进，不必做出头鸟。唐僧干脆的否决，八戒也就退缩了。后来“师父忒不会干事”云云，是对唐僧的埋怨，也是给自己找台阶下，以示自己刚才对入赘流露出兴趣，并非真的动心，而是“会干事”，讲策略也。“清灰冷灶”的局面是唐僧也不愿意看到的，有趣的是，唐僧希望能和贾莫氏打打圆场的时候，第一反应是说：“悟空，你在这里罢。”这也可以看出三个徒弟在唐僧心目中的地位，刚刚有了悟能悟净，唐僧就觉得可以不要这个大徒弟了。

　　 当然，八戒这点伎俩历来只瞒得了老和尚。沙僧当即看穿了他的用心，明确提出让他留下。孙悟空更是极表支持，又许诺不揭发八戒曾娶过妻一事。八戒给撩拨得更加按捺不住，但仍不敢公开表态，只说：“大家都有此心，独拿老猪出丑。”

　　 统观这回书，八戒最终下定决心入赘女婿，确实有部分是行者引逗的结果。没有行者的撩拨，八戒会不会留下？似乎难说。但照人性喜欢诿过的恶习，事后八戒很可能会认为不会。这次的庄园是菩萨显化，行者早已看出，心中是有数的。八戒了解到这一点，更可以断定，这泼猴怂恿自己留下，确实是有意“拿老猪出丑”。八戒在树林里给几条绳紧紧绷了一夜，对行者有怨气是必然的，也有一定合理性。不久后白虎岭三打白骨精，悟空看出几个人都是妖精所变，而八戒极力否认。活人刚死就变成骷髅，八戒不会真呆到认为是悟空乱杀人后造伪证，他白虎岭上的表现，很可能与这次“试禅心”在心理上有对应关系：上次你不是看穿了也不说，弄得老猪出洋相吗？这次你就是说了，我也说根本就不存在看穿这回事！四圣试禅心和三打白骨精之间，只隔一个五庄观，八戒吊在树林里的那口怨气，可能一直就没有消。

　　 五庄观故事，孙悟空偷人参果，八戒疑心猴子打了偏手，可能会令行者觉得人格受到侮辱。这次事件也当然会加重唐僧对行者的不满。五庄观里唐僧的表现，不过是见了人参果不识，错认为是未满二月的婴儿。没眼光而已，确实是无辜的。可就是为了猴子偷果倒树，他几乎给镇元大仙“活剥皮”（作者虽然没有明言，但用布裹了，刷上生漆，只能是为剥皮做准备）。他是不会想到，偷果会是“老实人”八戒出的主意的。

　　 至此，唐、孙、猪之间的矛盾已经积蓄了极大的能量。尸魔变化来欺骗唐僧，是一个偶然事件，但现实效果却是造成了唐、猪憋了许久的怨气一起爆发。唐僧心理另文说，八戒唆嘴，这次也是包含着真正的恶意的。后来八戒对白龙马讲，“前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去。”是替自己撇清，不是实话。爆发的结果，唐猪同盟胜利，猴子被放逐。可以注意的是，到白虎岭为止，唐僧还没怎么碰到八戒沙僧对付不了，只有悟空出场才能收拾局面的妖精，唐僧对三个徒弟本事的高低还基本缺乏感性认识。放逐行者，唐僧自认为是有底气的，所以他会理直气壮的对猴子说：“只你是人，那悟能、悟净就不是人？”

　　 黄袍怪的一役，证明了取经少不了孙悟空。猴子刚回到取经队伍，马上就有点报复嫌疑地给八戒策划安排了一次探山行动，——就是紧接下来平顶山故事的开头部分。行者算定八戒会偷懒撒谎，以此想向唐僧证明，八戒其实不老实，自己和八戒的关系中，不是的是八戒一造。结果不出行者所料，八戒果然编了一通石头山石头洞的谎言，但行者预期的效果恐怕并没有达到。撒谎拆谎的过程中，猪的笨拙惶恐，猴子的飞扬机智都表现得淋漓尽致。这种局面，使得八戒撒谎的事实给唐僧留下的印象很淡，倒是是悟空在欺负八戒的看法，在唐僧脑海里得到了进一步的强化。

　　 再往后，乌鸡国、火云洞、黑水河、车迟国、通天河、金兜洞、女儿国，等等等，人物关系已基本定型，就是调整一下故事的先后顺序，问题也不大了。唐僧仍然不喜欢悟空，但是知道离不了他，不但不敢轻言放逐，连紧箍咒也渐渐念得少了。这种处境当然会使得唐僧觉得感情受到压抑，被压抑的感情总是来得特别强烈，所以他对八戒的偏爱也来得愈发明显。对这一点，孙悟空是有嫉妒心理的，——虽然未必肯承认。猴子对猪的捉弄，很大程度上有耍性子的成分，不分场合，不分轻重。举两例：
　　
　　 第三十四回《魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝》，行者变成了妖精的母亲：
　　
　　 魔头道：“母亲啊，连日儿等少礼，不曾孝顺得。今早愚兄弟拿得东土唐僧，不敢擅吃，请母亲来献献生，好蒸与母亲吃了延寿。”行者道：“我儿，唐僧的肉我倒不吃，听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。”那八戒听见慌了道：“遭瘟的！ 你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！”
　　 噫，只为呆子一句通情话，走了猴王变化的风。
　　
　　 好象不能怪八戒讲这么一句“通情话”，否则妖怪真来割他耳朵，可怎么处？“走了猴王变化的风”的，其实是行者自己，这种时候开这种玩笑干嘛？
　　
　　 第七十六回《心神居舍魔归性　木母同降怪体真》：
　　
　　 八戒笑道：“哥啊，去便去，你把那绳儿借与我使使。”行者道：“你要怎的？你又没本事钻在肚里，你又没本事拴在他心上，要他何用？”八戒道：“我要扣在这腰间，做个救命索。你与沙僧扯住后手，放我出去，与他交战。估着赢了他，你便放松，我把他拿住；若是输与他，你把我扯回来，莫教他拉了去。”……斗不上七八回合，呆子手软，架不得妖魔，急回头叫：“师兄，不好了！扯扯救命索，扯扯救命索！”这壁厢大圣闻言，转把绳子放松了抛将去。那呆子败了阵，住后就跪。原来那绳子拖着走还不觉，转回来，因松了，倒有些绊脚，自家绊倒了一跌，爬起来又一跌。始初还跌个躘踵，后面就跌了个嘴抢地。被妖精赶上，捽开鼻子，就如蛟龙一般，把八戒一鼻子卷住，得胜回洞。
　　
　　 有意造成八戒被擒，怎么都说不过去。
　　
　　 猴子捉弄猪，猪打猴子的小报告，恶性循环。对比强烈的是：一旦唐僧给妖怪抓去，师兄弟三个就会合作得比较好。没有唐僧撑腰，猪的态度是服帖的，猴子成了营救队伍的当然核心，心态平衡了，对师弟也就亲切起来。猴猪关系的和谐，建立在相互间地位的不平等之上。唐僧在，悟空和八戒就是各有优势，矛盾就突出起来。猪猴失和虽然起因于试禅心，但却并不能把失和原因归咎于菩萨多事，安排了这么一回无聊考试。才能不平等的人以平等的姿态合作，和谐一时还是可能的，但要长期如此，优势的一方恐怕得是圣人才行，——而猴子显然不具备多么宽广的心胸。

　　这里还可以提出作为比较的是，猴子被放逐期间，猪成了大师兄，那个时候他对沙僧的态度。猴子耍性子是因为失势，猪耍性子则是因为得势，这是有点本事者和没甚本事者身上常见的分别。

　　 一
　　
　　 收小白龙和收沙僧过程相似，都有类似的波折。两个已确定要加入取经班子的人物，由于不清楚唐僧一行的身份，引起了冲突。后来观音或亲自，或派人到场，把事情摆平。然后就责怪行者：
　　
　　 今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。
　　
　　 收小白龙时说这话倒也自然。但已然收了沙僧，菩萨为何不再补上一句，“编制已满，再往前并无归顺者了”？

　　 亮出取经人的字号，高调前往西天。好处是，碰上想归顺的少些麻烦；坏处相比下来则要大得多。

　　 想吃唐僧肉的妖精，和想取唐僧“十世元阳”的女妖精，正愁找不到取经人在哪里呢。你这么大张旗鼓的上路，还要想在什么山什么洞蒙混过关，免一场厮杀拼斗，也就绝无可能了。
　　

　　 二
　　
　　 不追发第二道通知，是观音菩萨的一时疏忽，还是有意为之？

　　 佛祖亲口说，“经不可轻传，亦不可以空取”。要说观音是有意在为唐僧制造麻烦，也不是说不通。

　　 但倒不见得是为凑齐八十一难。唐僧到西天后，菩萨亮出一张九九八十一难的统计报表，这张表做得要多没逻辑就有多没逻辑。

　　 “黄风怪阻十三难，请求灵吉十四难”，两难是一件事。

　　 “黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，金銮殿变虎二十三难”，三难是一件事。

　　 遭遇红孩儿，更是生生拆成了四难，“号山逢怪二十八难，风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，请圣降妖三十一难”。

　　 也就是说，西天取经一路上遭遇了多少难，全看菩萨一张嘴。只要她乐意，压缩成一十八难也行，分解成八百八十一难也可以。
　　

　　 三
　　
　　 有一个现象值得注意，唐僧出长安，首先碰上的寅将军、熊山君、特处士三个妖精。他们抓住唐僧，可是没吃。据太白金星对唐僧说，这是“只因你的本性元明，所以吃不得你”。可见，在东土大唐境内，不但没有什么吃了唐僧肉长生不老的话头。“十世修行”反而是多加了防腐剂，属不健康食品。

　　 继续上路，碰上的第一个外国妖精是黑熊怪，他只要袈裟，对唐僧肉没兴趣。接下来是黄风怪，他手下虎先锋抓着唐僧，你看黄风怪是怎生说的：
　　
　　 “我教你去巡山，只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来，却惹他那徒弟来此闹吵，怎生区处？”　
　
　　 他眼里唐僧也就是家常便饭，为了他的肉和猴子冲突本来是不值得的。只是事情已经做了，出于做妖怪的面子，他才不能放手。

　　 一直到白虎岭碰上尸魔（白骨精），才说起“东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”的话。

　　 总之，越往西走，越接近西天佛国，吃了唐僧肉长生不老的话，就越是妖怪界的普遍共识。

　　 那么，是不是可以也以此推断，这消息的信息源，很可能也是在这里呢？

　　
　　 四
　　
　　 西天路上多妖怪，这个是常识。但西天路上究竟有多少妖怪，这些妖怪究竟在什么地方，就连佛祖，怕也不一定知道；——就是知道，怕也不一定有办法。不然，他怎么会纵容自己的地盘上有这么多反对势力？

　　 对这种局面，佛祖有他的对策吗？
　　
　　 “有人说，这是阴谋。我们说，这是阳谋。因为事先告诉了敌人：牛鬼蛇神只有让它们出笼，才好歼灭它们，毒草只有让它们出土，才便于锄掉。”
　　
　　 宣传唐僧肉的奇妙功能，未必不也是个“阳谋”吧？

　　 这肉（或精液）有如此奇妙的功能，而保护他的，主要不过是一只猴子。不容易对付，但也并非没法对付。

　　 于是，隐藏在深山老林的妖精们就纷纷冲出来。扑向唐僧，也暴露了自己。

　　
　　 五
　　
　　 观音菩萨向猴子承诺：“我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。”

　　 该说，这次她不是许的空头人情。同样，猴子找其他人帮忙，大家也都很积极。

　　 猴子跟人家斗智斗力，摸清了对方的斤两，估算到大概的来路。然后，各路神仙佛菩萨赶来，发动最后的一击。

　　 于是，天上的神佛找到了开小差的员工，流亡的奴隶，走失的牲口，还有久未缉拿归案的逃犯。有时，像观音菩萨，还可以捎带找个保安或童工什么的。

　　 可是，说起来，都该是猴子向这些人表示感谢的。