一
　　
　　 先说一个人，太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君。

　　 这位帝君《西游记》里并未出现，也不是哪路神仙。不过很多研究者认为，孙悟空把出八卦炉时把太上老君摔个一跤，猪八戒三清神像丢进了茅坑，《西游记》里的道士形象大多不堪……总之，吴承恩对道门中人这么富于恶搞精神，和这位爷大有干系。

　　 嘉靖皇帝佞道出了名，也给自己取了很多道号。上面这个罗里罗嗦的帝君名号，便是其中之一。

　　 《西游记》里的君王，上至玉帝，下至西天路上许多蕞尓小邦的国君，身上似乎多少都有些这位万寿帝君的影子。最相似的，恐怕还要说是比丘国的国王。

　　 道流之盛莫过于嘉靖，江西龙虎山上清宫道士邵元节，官一路做到礼部尚书，另一位“真人”陶仲文，还顶着少师、少傅、少保等一堆荣誉性头衔。而比丘国的道士国丈登场：
　　
　　 阶下众官都拱接，齐呼国丈进王朝。那国丈到宝殿前，更不行礼，昂昂烈烈径到殿上。国王欠身道：“国丈仙踪，今喜早降。”
　　
　　 嘉靖的身体不好，三十岁时候便已“气血衰初，发须脱半，精神太减，大不如旧”[ 严嵩《奉谕上东宫监国议》附圣谕。]。——比丘国王亮相时，也是“相貌尪羸，精神倦怠：举手处，揖让差池；开言时，声音断续”。

　　 自然，身体不好，就要吃药进补。
　　

　　 二
　　
　　 《西游记》里头一号药剂师，当是道祖太上老君。“老道宫中，炼了些九转金丹”，伺候玉帝做“丹元大会”用的，却不期被猴子闯入，把五葫芦金丹，“都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似”。

　　 仙药难得。孙猴子看来“能值几个钱”，张口就要上“一千丸，二千丸”的金丹，凡人也要想“吃他几丸尝新”，便要冒生命危险。

　　 这里假充内行，做点名词解释。此类药物，所以名“丹”者，本是因为炼药的原料乃是丹砂，也就是硫化汞。烧炼后，先是硫与汞（水银）分离,然后汞又和氧气发生反应，生成氧化汞，——氧化汞和硫化汞看起来相似，这就好像是由水银又变回丹砂了。

　　 故这个过程，叫做“转”或者“还”，所以又有转丹、还丹之类的名目。《西游记》里出现的，如使乌鸡国王还阳的“九转还魂丹”；如镇元大仙的人参果，又名“草还丹”。

　　 炼出来的丹药，药效须当如何检验？道教的炼丹术士那里，长生术和黄白术本不分家。拿这药去与铜、铁等金属反应，如果能炼出金子来（实际当然只是看起来像黄金），那么人吃了，身体就也能有黄金的质地，所谓“金身不坏”。金丹之名，便是如此得来。

　　 这种玩意吃下去是何等反应，可想而知。嘉靖成天和道士们厮混，炼出丹来，自己却也不敢便吃，便拿去给大臣试服。虽说这么搞是玩做臣子的命，但说起来倒是恩宠。所以首辅严嵩首当其冲，其结果是：
　　
　　 臣去年八月，不过吃了五十粒丹药，便导致全身燥热异常，完全无法忍受。每天用滚开水浇洗两次，足足三个月，才止住了痒。到冬天又发为痔病，剧痛中泻下淤血两碗，体温才降了下来[ 严嵩《嘉靖奏对录》卷一〇《圣问服丹药》：“臣昨岁八月服丹只五十粒，乃致遍身燥热异常，不可一忍。每日滚汤浇洗二次，足满三个月，其痒才息。至冬发为痔疾，痛下淤血二碗，其热始解。”这条和上一条，都转引自张显清的《严嵩传》。]
　　
　　 自然，这也算不得太严重的病症。《西游记》故事发生的唐代，和《西游记》作者生活的明代，吃丹药吃死的皇帝不在少数。但后来者痴心不改，在比丘国：
　　
　　 国丈有海外秘方，甚能延寿，前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备。但只是药引子利害：单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。
　　
　　 比丘国王也就真传旨把一千一百一十一个小孩放进鹅笼里预备摘心，倒也不奇。
　　

　　 三
　　
　　 以人补人的心理，在明代登峰造极。自然，用以“补人”的人，总以童男童女为宜。如少女的初潮谓之“红铅”，童男的小便谓之“秋石”，这些猴子跟菩提学艺的时候，选修课里也都有。妖精如通天河的灵感大王，并不到河边随便抓个人来吃，专要村民献上童男童女，修的同一门功课。——据观音菩萨讲，这灵感大王本是她“莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段”，则菩萨平日都讲的是什么经，也就可疑。

　　 嘉靖皇帝对拿人做延年药是热衷得很的。比如取初生婴儿“未啼时口中血”炼“含真饼子”，比丘国王的作法，似乎便是此法的扩大化。又几次选十来岁的女孩子数百人入宫，也是只为炼药。嘉靖朝有个著名的“壬寅宫变”，几个宫女，受不了做装红铅的药罐子的苦楚，半夜里动手想把皇帝给勒死，可惜误把绳子打成死结，嘉靖才逃得一命。历来刺王杀驾的先进事迹虽多，这样由并无政治目的的宫女发动的，却也稀罕。大概，该算长生药的毒副作用罢。

　　 嘉靖最终是吃方士的药，火发躁怒不禁而死。比丘国王则幸运得多，小儿被行者救了，唐僧的心也没吃成，却得了寿星的三个枣儿，“渐觉身轻病退，后得长生者，皆原于此”。
　　

　　 四
　　
　　 这策划要吃一千一百一十一个小儿心肝的妖道国丈，乃是南极老寿星的白鹿。《西游记》中，有主子的妖怪历来不会被打死，世道的不公，本来也看得人有些麻木了。但这老寿星的惫懒，却还是让人觉得超出底线：
　　
　　 寿星笑道：“前者，东华帝君过我荒山，我留坐着棋，一局未终，这孽畜走了。及客去寻他不见，我因屈指询算，知他走在此处，特来寻他，正遇着孙大圣施威。若果来迟，此畜休矣。”
　　
　　 他倒不说，若孙大圣来迟，千余小儿休矣。把给枣儿给昏乱的比丘国王吃，让他长生不老，更是莫明其妙，真应了窦娥唱的：“作恶的享富贵反寿延，天地啊，你原是怕硬欺软，到如今也落个顺水推船。”

　　 老寿星前面出过场，为人参果的事，到五庄观替猴子向镇元大仙说情。大概就是为了这个，猴子对他没向对老君那样嚷嚷：“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”都是人际关系网中的人，欠人家的情，猴子也就不好讲原则了。只说，“既是老弟之物，只教他现出本相来看看”，就把白鹿给轻轻放过。

　　 倒是猪八戒的态度好：
　　
　　 那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是加冠进禄也！”那寿星将帽子掼了骂道：“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄？”
　　
　　 慧眼！慧眼！

　　 火云洞红孩儿的故事之后，紧接着是黑水河。作者可能是有意安排，因为红孩儿和黑水河的小鼍龙，是《西游记》里难得的我们知道他父母是谁的妖怪。

　　 鼍龙的父亲泾河老龙因在降雨过程中弄虚作假，被玉帝处斩，他只好随母亲，住在母舅西海龙王敖顺家里。——这处境很容易让我们想起《红楼梦》里的呆霸王薛蟠。没爹的孩子，娘家的长辈提供经济支持好说，代为管教，就有这样那样的不方便之处了。“未免溺爱纵容，遂至老大无成”也就是自然的结果。薛蟠“虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其余事体，自有伙计老家人等措办”。西海龙王跟猴子介绍鼍龙，“因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用”，场面话，背后可能也是一样的事实。

　　 小鼍龙也是真像薛蟠。形象比较困难：
　　
　　 方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆红。
　　 几根铁线稀髯摆，两鬓朱砂乱发蓬。
　　 形似显灵真太岁，貌如发怒狠雷公。
　　
　　 本事不济：
　　
　　 沙僧闻言大怒，轮宝杖，劈头就打。那怪举钢鞭，急架相迎。……他二人战经三十回合，不见高低。　　

　　 和沙僧单挑居然打个平手，西天路上的妖怪里面，这也该算是创了纪录了的。然后当然是仗势欺人：
　　
　　 那老人磕头滴泪道：“大圣，我不是妖邪，我是这河内真神。那妖精旧年五月间，从西洋海趁大潮来于此处，就与小神交斗。奈我年迈身衰，敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，又伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝。”
　　
　　 这黑水河神摆明也是“逢冤”（冯渊）了。——央视《西游记》的续集，还要给小鼍龙加一段抢人家闺女的戏，不知道编剧是不是也发生了类似的联想。

　　 抢黑水河神府这件事，西海龙王显然知道，但应该不是他的指使。没必要，甚至他可能也觉得这样做不好，但既然外甥已经做了，那便掩盖过去罢。贾政辈对薛蟠打死人的态度，当大略亦如是。

　　 这样纵容的结果，当然是乱子越闯越大。“薛文起复惹放流刑”，到底包庇不住了；小鼍龙居然又去抓了唐僧，招惹了老龙王怎么也得罪不起的齐天大圣。猴子找到西海龙宫去，“龙王见了，魂飞魄散，慌忙跪下叩头”。

　　 为撇清自己，西海龙王也只好置外甥于不顾了。派太子摩昂，“将小鼍捉来问罪”。——鼍龙抓了唐僧，还惦记着请舅父来暖寿，却换来这样一个结果。再想起自己相继早逝的父母，他的心头，想必会有“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”之类的感慨。

　　 摩昂一到黑水河，并没有表明来意，鼍龙就已经起疑，吩咐手下把兵刃备好。一对话，更是言语不合，没说几句就打了起来。看来，这对表兄弟的感情，一向就不怎么好。

　　 薛蟠也不喜欢贾宝玉。宝玉挨打，薛蟠挨了几句抱怨，反应竟极其强烈：
　　
　　 “……分明是为打了宝玉， 没的献勤儿，拿我来作幌子。难道宝玉是天王？他父亲打他一顿，一家子定要闹几天。 那一回为他不好，姨爹打了他两下子，过后老太太不知怎么知道了，说是珍大哥哥治的，好好的叫了去骂了一顿。今儿越发拉下我了！既拉上，我也不怕，越性进去把宝玉打死了，我替他偿了命，大家干净！”一面嚷，一面抓起一根门闩来就跑。
　　
　　 太子摩昂是比较上进的官场子弟，将来当是北静王一流，和叛逆的石头贾宝玉自然大不相同。但这点分别，在薛蟠和鼍龙的眼里，可能恰恰是最不重要的。摩昂与宝玉都形神俊爽，在场面上进退周旋得体，日常生活中，会得到更多的真心喜欢，——才是引起敌意的关键。

　　 偶然看到网络新闻，说中国青少年对长相的重视程度，居世界之冠。虽然据说是流行文化惹的祸，倒也是太阳底下无新事。

　　 积水成渊，蛟龙生焉，有时小到一井之微，亦有龙王。但是各水域的地方官员，却常常并非由龙族成员担任。如鼍龙居住的黑水河有河神，后来变作唐僧脚力的西海小白龙，曾在鹰愁涧安身，鹰愁涧也是另有水神。

　　 大抵，龙是水中大族，然而一般龙族子弟，如不得玉帝或如来的敕封，仍是一介平民。此点，《封神演义》与《西游记》的设定相同。哪吒打死东海龙王三太子敖丙，老龙王不说连我的儿子你也敢打，而反复强调“吾儿乃兴云布雨滋生万物正神”，盖此种身份，非一般龙子所能有也。观音给小白龙的临别赠言曰：
　　
　　 你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。
　　
　　 取经成功才能“超越凡龙”，则显然小白龙虽亦是龙王三太子（西海），却远够不上正神的地位。

　　 当然，龙族亦自有能力将绝大多数水系掌控在自己手中。多子多孙是第一步，然后是多元化的教育，所谓“龙生九种，各各不同”。龙王司雨，既隶属于天宫的水利部门，同时又在东西南北四海有其各自的根基。而他们的子弟所在，则十分分散。如前面提到泾河老龙的八个儿子，既有淮河、济水、长江、黄河等大水流的地方官吏，又有玉帝、佛祖等高层首长的身边人。《红楼梦》第四回的护官符，历来为论者所爱征引：
　　
　　 贾不假，白玉为堂金作马。(宁国荣国二公之后，共二十房分，宁荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房。)
　　 阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。(保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房。)
　　 东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。(都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，余在籍。)
　　 丰年好大雪，珍珠如土金如铁。(紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。)　　
　　 不可只注意歌诀对四个家族权势富贵的渲染。后面介绍每个家族房数之多，以及各房分布情况，尤其重要。部分进入都中，部分留在原籍，这才是延续家族生命的关键法门。《剑桥中国晚清史》的作者写道：
　　
　　 一个世家还可以同时在乡下和大城镇扎下根基，以分散它的人力和物力资源。当农村发生灾荒和骚动时，这个家庭的城镇部分可以安然无恙。而当城市里改朝换代或出现官员造成的祸害时，他们在乡下的老家却风平浪静。当发生内战或外族入侵时，双方阵营里都可以找到同一个家庭的成员，而各为其主。
　　
　　 作为族长，可以不介意牺牲一两个宗族成员，但关涉到家族整体利益或声望，却断然不能让步。鼍龙固然是应孙猴子之请而抓了，但他八个哥哥的工作安排，西海龙王当与有力焉。小白龙因纵火烧了殿上明珠，而被亲父告忤逆一案，详情不明，背后或另有玄机（西海太子摩昂到黑水河，与唐僧师徒答礼，而竟独不与三弟对话，似更可见此事蹊跷）。《后西游记》中，孙小圣保唐半偈去西天取经书的真解，跑到东海龙宫去要一条龙变马，一向胆小怕事的老龙王便抵死不肯了：
　　
　　 龙王忙将要龙变马之事细说一遍。三龙王俱面面相觑道：“这个实难从命。”小行者听见说实难从命，便不管好歹，扯着老龙王就往外走。慌得三龙王齐声劝道：“小圣来意不过是要一匹龙马，何必这等凌辱家兄，等我们商量一匹送你。”小行者道：“不是我凌辱他，是他自取凌辱耳。我来时再三求他，他只是不肯；若肯早说送我一匹，我去久矣，谁耐烦与他拉拉扯扯！”南海龙王对老龙王说道：“事到如此，吝惜不得了。”老龙王道：“哪个吝惜？若要宝贝，便送他些值什么。他要龙子龙孙去变马，岂不坏尽了龙宫的体面。”

　　 家族力量大了，对中央政策的推行，当然是一种妨害。官员到地方上，经常会发现如果没有本地士绅的配合，工作根本无法展开。鼍龙欺负黑水河神是极端的例子。小白龙吃了唐僧的马，猴子发飙，山神土地都过来说明情况，鹰愁涧水神反而没有露面。他跟龙王靠得最近，两头得罪不起，只好能躲则躲。当年汉武帝派出刺史，对各郡太守进行廉政考评，重中之重就是检查他们是否和当地的豪强大族有所勾结，——可见此类问题的普遍性与严重性。这一现象，可说贯穿古代史始终，直到土改运动彻底摧毁其经济基础，才告终结。

　　 官家写的历史书，自有他的立场，对族权的评价，容或便过于负面。外国学者治中国史，则往往惊诧于古代中国政府只须使用一个极小的官员班子（即使是中国史书认为冗官冗吏充斥的时代），便能治理如此一个人口众多的庞大帝国。实则是小农社会，日常生活中如何解决或消化大大小小的社会问题，家族宗法发挥的作用，往往尤大于政府。如通天河并没有玉帝委任的官员来进行领导[ 通天河也没有龙，但那老鼋（龙生九子中的赑屃的亲戚？）有个“水鼋之第”，大约也可算小乡绅一流的人物。]，但如果不是有高层背景的灵感大王突然出现，当地水族的生活，显然称得上安居乐业。

　　 故无大变故，官府的这个所谓“极小”的班子，对老百姓而言却仍属额外的负担。人民群众要唱“天上星多月不明，地上坑多路不平，河里鱼多搅混水，世上官多不太平”之类的童谣的。

　　 一
　　
　　 释道两教的头面人物，面子上基本是客客气气的。背后倒是常会玩点阴招，文殊菩萨派自己的狮子去把乌鸡国王推到井里。这狮子变什么不好，非要扮个全真道士的模样。

　　 比较含蓄一点的较劲也有。金兜山的兕大王，使一个亮灼灼白森森的圈子，能套诸般宝物。猴子没辙，跑到西天去问如来佛祖，这妖怪是什么来历。如来明明晓得，妖是太上老君座下的青牛，圈子是老君的金钢套。偏不直说，反让十八罗汉“开宝库取十八粒‘金丹砂’与悟空助力”。直到连金丹砂也给收了，才告诉猴子该去找道主摆平，难怪猴子气得大骂，“可恨！可恨！如来却也闪赚老孙！当时就该对我说了，却不免教汝等远涉！”。

　　 金钢套这件道具，前面已曾出现过。猴子扯旗造反的时候，观音举荐二郎神捉拿，自己与众神仙在云头观战：
　　
　　 菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？——果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”
　　 老君道：“菩萨将甚兵器？怎能助他？”
　　 菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣，好去拿他。”
　　 老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好；如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”
　　 菩萨道：“你有甚么兵器？”
　　 老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
　　
　　 这场对话背后的玄机，网上已有若干个分析版本，不一一介绍。我的意见是，观音不自己出手，而举荐二郎神（还是仙家系统里的人），形式上是比较照顾对方的面子，而实质上却更大程度的显得要高你一筹。——还是你手上这副牌，我换个打法就把局面给扭转过来了，咱们的差距是大局观上的，死限。所以老君有点挂不住，怎么也得露上一手。于是就把金钢套给亮出来。尤其是，还重提“化胡为佛”的老话，这是提醒观音，老子（念轻声或者念上声皆可）当年可是比你阔多了。

　　
　　 二
　　
　　 司马迁写老子的传记，三百多字，却留下了一堆的问题。尤其是老子出函谷关后，“莫知其所终”，更是留下了无穷的想象和创作空间。后来便有说法，说老子一路到了今日尼泊尔境内鲁明台镇旁边，即古印度的迦毗罗卫城，在那里点化了一个弟子叫释迦牟尼（或说派弟子关尹喜投胎化作释迦牟尼）。

　　 索性多抄点书，汤用彤先生论中国的佛教时云：
　　
　　 佛教在汉世，本视为道术之一种。其流行之教理行为，与当时中国黄老方技相通。其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间。上流社会，偶因好黄老之术，兼及浮屠，如楚王英、明帝及桓帝皆是也。至若文人学士，仅襄楷、张衡略为述及，而此外无重视佛教者。
　　
　　 这种情形，大概便是“老子化胡为佛”的说法产生的背景。起先佛教作为外来宗教，为了减少中国人接受的心理障碍，对此说大概也没怎么反驳。但等后来影响既大，声势已成，佛教界的人士便不干了。反击的办法，或者是证明《老子化胡经》是伪经，或者是自己也编了些《清净法行经》、《造天地经》之类的书，说释迦牟尼成佛后，派弟子摩诃迦叶到中国来化为老子。吾友“蜀山龙城飞将”君读经至此，乃废书浩叹，发为歌诗曰：
　　
　　都是伪经
　　中国的道教跟佛教
　　有着深深的中国烙印
　　对骂起来终于还是没逃脱
　　我是你爸爸
　　的死循环
　　
　　 《西游记》里提到老子化胡，倒没说摩诃迦叶和李老君有什么关系。单就这一点说，立场很像是站在道教一边。但挺佛贬道的证据，在小说里一样可以找到很多（也许是更多）。难怪历来评《西游记》的，有的说谈禅，有的说讲道，大家都可以发现自己想要的东西。写小说的人，忌讳把结论明确拿出来，实际上心里常常也没有结论。而评论家多喜欢找结论，尤其甚者乃至要搞解密，故彼此可说是天敌。大家开骂的事也常见，最著名的话如歌德的“理论是灰色的，而生命之树常青”；刻薄一点的如法国的戈蒂耶，就要说作家和我们这些写杂感的比，乃是“种马与骟马”的分别了。

　　 比较有恶作剧爱好的作家，喜欢丢些评论家喜欢的言论放进小说里，看他们会不会不出所料的发出某种议论，从而偷着或公开乐（如米兰·昆德拉就交待过自己有此等劣迹）。老吴在《西游记》里放了那么多谈禅论道的歪诗，有时候，我疑心是不是他也有此等心理。

　　 当然，评论家也是有对策的。其一便是强调“作品大于作家”，管你本意如何，撒开了评我的。极端点的，还嚷嚷着要“杀死作者”什么的。
　　

　　 三
　　
　　 老笑话。夫妻两个吵架。妻子说，我选择什么的时候，向来是认认真真的，而你却总是随随便便。丈夫回答：是啊，所以你是认真选择后才嫁给的我，而我却随随便便娶了你。

　　 《西游记》第五十回，有一句话叫做“道化贤良释化愚”。我挺好奇的，不知道在辩论老君和佛陀究竟谁化谁的时候，有没和尚引用过。

　　 一
　　
　　 女儿国国土广袤，但除了国都附近，大抵是人迹罕至的崇山峻岭，蛮荒之地。它西边的邻国是祭赛国，两国之间隔着一座火焰山，如果借不到铁扇公主的扇子，根本无法通行。

　　 往东去，要到车迟国地界，才又是人烟阜盛的所在。但这首先要渡过通天河。河边石碑有云：“径过八百里，亘古少人行。”唐僧师徒在陈家庄，曾见：
　　
　　 三藏与一行人到了河边，勒马观看，真个那路口上有人行走。
　　 三藏问道：“施主，那些人上冰往那里去？”
　　 陈老道：“河那边乃西梁女国，这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”
　　
　　 则是两岸贸易的利润，竟高达百倍，倘使交通便利，断不至于如此。可以作为参考的是，《西游记》写作的年代，亦正是世界史上所谓的“大航海时代”，达·伽马的船队从印度带回香料、丝绸之类在西欧市场上出售，赚取暴利。以香料中最名贵的胡椒为例，1499年胡椒在卡里库特的市价，为每120磅3杜卡特，在威尼斯则为每120磅80杜卡特，亦不过二十六七倍的毛利而已[ 张箭《地理大发现研究——15～17世纪》，商务印书馆。]。看来通天河虽只径过八百里，然而风波不测，尤甚于远洋贸易。故亘古以来，行人虽或许甚多，但达到彼岸者，必定极少也。

　　 正是这样特殊的地理环境，使得西梁国始终保持着女性占绝对主体地位的特殊社会格局。不然，冷兵器时代，该国国防力量不免甚弱。而举国皆为女子，又必然极能引起别国或蛮族入侵的欲望。
　　

　　 二
　　
　　 然而，虽则山河阻隔，却也并非绝然不可逾越。何以女儿国国王听说唐僧到来，竟至于说出，“我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此”的话来？

　　 女儿国境内，显然是有男性的。解阳山距离女儿国都城不过数十里，那里的如意真仙，便是一“额下髯飘如烈火”糙老爷们儿。唐僧师徒别了女王，西去不远，遭遇了数十男性强盗的打劫，在往前，还有男女混居的村落。这段路并非十分难走，既然西梁女国对男性如此渴求，而对此竟全未发现，这其中究竟又有何蹊跷？

　　 确实很蹊跷。唐僧一行一进女儿国都城：
　　
　　 那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买做卖，忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了！人种来了！”
　　
　　 如果只是听说过而没见过，就是年纪到了去喝子母河水生孩子，多少代人根本不知道两性之间是怎么回事，似乎不该是这么个反应罢？

　　 唐僧和八戒怀孕期间，老婆子的话，说得更是明白：
　　
　　 行者咄的一声道：“汝等女流之辈，敢伤那个？”
　　 老婆子笑道：“爷爷呀，还是你们有造化，来到我家！若到第二家，你们也不得囫囵了！”
　　 八戒哼哼的道：“不得囫囵，是怎么的？”
　　 婆婆道：“我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，那个肯放过你去！就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割了去做香袋儿哩。”
　　
　　 她没有撒谎捏造的必要，这样的事，想必过去应该确实发生过。

　　 女儿国的迎阳驿，人员配置齐整，业务熟练，也不是个长年无事可干的样子。唐僧表明身份后：
　　
　　 那女官执笔写罢，下来叩头道：“老爷恕罪，下官乃迎阳驿驿丞，实不知上邦老爷，知当远接。”
　　
　　 如果不是这么特殊身份呢？或者这件事，也就不用上达天听了罢。——女儿虽是水做的骨肉，但既然进了官场，瞒上不瞒下的作风，其理一也。

　　 看来，这里男子虽是稀缺资源，但总还是不断有一些到国中来的。只不过，可怜的女儿国王不知道而已。

　　 一
　　
　　 人在伦理与性欲间受虐，被虐出快感来了，爱情也就诞生了。所以，无论伦理还是爱情，当它占着一边倒的优势的时候，供爱情活动的空间，也就很小了。

　　 故女儿国的爱情，讲童话故事的电视剧里有，原著里，却基本不见影子。子母河边的老婆子对唐僧几个说：“那年小之人，那个肯放过你去！就要与你交合。”这话还可以理解成已没有竞争力的老女人对小姑娘恶意中伤。等四众进了国都，满城一片“人种来了！人种来了！”欢笑尖叫声中，这里爱情这玩意儿实在太奢侈的事实，也就呈现无疑。女儿国王倒是有走一遍伦理程序的意思。“着当驾太师作媒，迎阳驿丞主婚，先去驿中与御弟求亲”。但她的欲求有强大的国家机器做保障，不是这么个特殊地位，不可能能这样从容。

　　 也难怪，一国中女子争夺几个男人，也不差似超女海选。爱情要缠头夹脑，你推我就，小脾气小性子掺和着一惊一乍的神经质，讲不得效率的事。碰上直奔主题，干柴烈火——这也是一种“重剑无锋，大巧不工”罢——的对手，常常反而后果堪忧。

　　 法国邮船白拉日隆子爵号上，美丽的女博士苏文纨小姐要摆布方鸿渐，自命当然已是俯就，不能不采取艳若桃李冷若冰霜的态度，让人家“卑逊地仰慕而后屈伏地求爱”。然而人家鲍小姐，只一句“方先生，你教我想起了我的fiance（未婚夫），你相貌和他像极了！”，便搞定了局面。

　　 当然，事后可以骂“男人是用下半身思考的动物”，或“男人都不是好东西”。但这类话，也就在男女比例大体均衡，女人还有充分的在选择余地的时候，才能说来掷地有声。像西梁女国这种特别的地方。男人还真是“好东西”。

　　 确实很“好”，也确实就是“东西”。死了割肉，还可以做香袋的。
　　

　　 二
　　
　　 不好说唐僧是用下半身思考的动物，但他却无疑是不停地在思考下半身。面对女儿国王的提亲，他的担忧的便是，“我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身？”后来被母蝎子抓去，两人的对话：
　　
　　 女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”
　　 唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”
　　
　　 这蝎子精也是个直肠子，跟自己“风流”之后会死掉，居然连这都跟唐僧说。大概她还是做蝎子的逻辑，觉得雄性为了交配权，应该是不在乎性命的。动物原形的本能保存得太多，难怪后面只被大公鸡叫了两声，就送了性命。唐僧一路上经历的色诱不少，最没挑战性的大概就是蝎子这次。

　　 总之，女儿国的经历，就是很单纯的精子保卫战，扯不上其它。

　　 故这几回书对女人的敌意很强。回目叫《心猿定计脱烟花》；被女人围观，又说“烟花围困苦难当”。烟花照例是指妓女，则是修行者眼里，一切女人都是妓女。因为性诱惑还在，其它早感受不到了。猴子劝唐僧假装应允亲事，理由是：“你若使住法儿不允他，他便不肯倒换关文……一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重，器械又凶，但动动手儿，这一国的人尽打杀了。他虽然阻当我等，却不是怪物妖精，还是一国人身。”叶昼批，“既是女人矣，缘何不是怪物妖精？”有点发挥，但也不算脱离原著。

　　
　　 三
　　
　　 禁欲思想大概不是国货，房中术什么的却是汉朝就有了，借房事延年益寿的花头经倒多。挑个比较斯文点的说说。《汉武故事》：霍去病微贱的时候，长陵女子神君的魂灵现形，要与霍“交接”。霍不肯，人家也没说什么。后来霍去病病重，汉武帝亲自为他去求神君，神君答：
　　
　　 “霍将军精气少，寿命不长。吾尝欲以太一精补之，可得延年。霍将军不晓此意，遂见断绝；今疾必死，非可救也。”
　　
　　 看看，一代名将霍去病之所以英年早逝，竟是因为年轻时太洁身自好。所以说人不风流枉少年哪。

　　 印度的情形便很不同。禁欲的渊源，说起来比佛法还长些。而当初佛教之所以会发生大乘、小乘的分裂，和阳精走泄便大有干系。

　　 佛教最初的说法，释迦牟尼本人成佛，他的那些大弟子们，则一个个修得了阿罗汉的果位。——后来的修行者，能取得的最高成就，也就是得个阿罗汉果了。但佛陀入灭后百来年，有个叫大天的人出来，说他发现罗汉的修为有限。于是大家争吵：相信原有说法的，后来发展成小乘；支持大天认为罗汉之上还有其它职称的，就往大乘发展了。大天提出五条证据证明罗汉的局限性是很大的，劈头第一个就是，阿罗汉仍不能摆脱情欲，在梦中会因为魔女引诱而遗精。

　　 不过看各种佛本生故事（如来佛前世的故事），又似乎是他虽强调禁欲，却也并不很严厉的禁止出轨。有时候诱惑明明很小（女信徒碰个手啊什么的），有时候甚至根本很难说谁在勾引谁，——反正，出轨了，后来又改好了，也照样能弄个菩萨什么的。

　　 难得素来以差不多精神著称的国人，在这个问题上却十分较真。禁欲思想拿过来了，也就贯彻得变本加厉，一点小纰漏，就足以使前功尽弃。“元阳”这玩意儿的神乎其神，也就被塑造出来了。

　　 难怪了。唐僧本来学的小乘，现在到西天去求大乘佛法，十世元阳也是一手很重要的物质准备。
　　

　　 四
　　
　　 《水浒传》里头，李逵斧劈罗真人，“望罗真人脑门上只一劈，早斫倒在云床上。李逵看时，流出白血来，笑道：‘眼见得这贼是童男子身，颐养得元阳真气，不曾走泄，正没半点的红！’”

　　 精液和脑浆都是白色的粘稠液体，古人隐隐觉得两者是一回事，所以研究出各种还精补脑的窍门。罗真人修为高，李逵劈开他的脑门，看见的也就都是白的。

　　 则唐僧的十世元阳都凝聚在脑门子上，该浓厚到什么地步啊！难怪他面对什么问题的时候，都是个一脑瓜糨子的样子。

　　 一
　　
　　 猴子多次打入妖怪的洞里。很多时候，妖洞其实也就像人家的宅院，或者武将的营房，没什么恐怖景象。真正触目惊心的只有一次，就是狮驼岭。
　　
　　 骷髅若岭，骸骨如林。人头发躧成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。
　　
　　 这还只是行者所见。其实，更可怕的时代已经过去，狮驼岭的三个老魔，三魔大鹏金翅雕（又叫云程万里鹏）最是吃人成性。一个小妖跟猴子介绍说：
　　
　　 三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。
　　
　　 大鹏吃人的这几百年，大概相当于从后汉末天下大乱，一直到“盛哉，太宗之烈也”（《新唐书·太宗本纪》里的话）的这一段。——这中间，实在不曾有几年能得消停。
　　

　　 二
　　
　　 从最基本的吃说起。那年月，“米斛万钱”之类，差不多是史书上最常出现的字眼，极端点的时候卖到过一斗米值黄金一斤。《西游记》里夸玉华城“真是五谷丰登之处”，则提到“白米四钱一石，麻油八厘一斤”（一石是十斗，明代的一钱银子，折合成铜钱，根据铜钱质量大概是八十到一百二十文不等）。晋愍帝建兴二年，东方襄国大饥，肉一斤即值银一两，而黄狮精的小妖去买猪时，八口猪“银该十六两”，则是二两银子已能买到一头猪。

　　 当然，不能就这么简单的换算当时的粮、肉价格是明中叶的多少倍，但老百姓没法承受是明摆着。所以，“人相食”之类的情形，也就是常见的事了。

　　 昏君暴君从来不是稀罕的物种，不过这个阶段上，出来得特别集中，也特别极端。后赵石虎，父子兄弟间固然是自相残杀，以至于屠戮殆尽，对老百姓就更没什么客气。只要一时兴起，什么庞大工程立刻上马。宫殿楼阁不必说，更打造上千辆猎车，圈定数千里的土地养禽兽作猎场。尤其异想天开的是，在邺城南边投石于漳河，想建一座飞桥，而“功费数千万亿，桥竟不成”。又“夺人妻女十万余口以实后宫”，这过程里“杀其夫及夫自杀者三千余人”。——在这个海内人口极度耗减的年头里，一个地区性政权，后宫的人数竟创了纪录。石虎的儿子石邃也好看美女，不过看的方法比较特殊，头割下来用盘子盛好了来召开观摩会，至于身子，则送到厨房去加工处理。

　　 后人读史看到这里，往往只好感慨“残暴无人理”。问题是，这几百年里不是就出了一个石虎，单是在中国北方，就有苻生、赫连勃勃、高洋……等一串名字能和他比肩。
　　

　　 三
　　
　　 会闹到这田地，民族矛盾是很大的原因。石虎是羯人，苻生氐人，赫连勃勃匈奴人，高洋虽然是汉人，但已完全鲜卑化。儿子喜欢念儒家的书，他便觉得不像自己生的。拿把刀吩咐，你去剁一个人头下来，我就承认你的接班人地位。——父子之间，朝堂之上，竟也讲起了投名状。

　　 一般说来，统治阶级再残暴，他也不想一下子就折腾得以后没得玩儿了。尤其是，把青天覆盖下农田都变成牧场，这样豪迈的蠢事，败家子就不会有兴趣，也非其想象力所及。相比而言，暴发户更容易不知道如何是好的烧钱。钱穆先生在《国史大纲》里谈到这段历史，说“诸胡虽染汉化，然蛮性难骤除，往往而发。最显见者曰淫酗，曰残忍。”又说，“盖浅化之民，性情暴戾，处粗野之生活中，尚堪放纵自适。一旦处复杂之人事，当柔靡之奉养，转使野性无所发抒，冲荡溃决，如得狂疾。”是很精准的心理分析。

　　 《西游记》第八回《我佛造经传极乐　观音奉旨上长安》。盂兰盆会上，如来说，南赡部洲的东土世界，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。这么评价贞观年间的唐朝，不合适。但之前这几百年，也就是三魔大鹏大嚼狮驼国“满城大小男女”的时候，东土的汉人老百姓，看着汹涌而来的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等各部胡人，想必也一样觉得是吃人的大鹏从天而至，“如今尽是些妖怪”。因此，常常倒很能赞同如来的说法。

　　 故中土佛教的勃兴，也就在此时。灾难深重，所处身的社会看不到出路，自然就需要彼岸世界的拯救了。

　　
　　 四
　　
　　 在这个时代，毫无安全感是所有人共同的体验，被杀者如此，杀人者也一样如此。石虎的屠杀，状若颠狂，可是他也会有心软的时候。一向疼爱的小孙子牵住他的袍襟，他也不禁考虑是不是放过这个孩子。然而杀红了眼的大臣们已非任何人所能控制，他们从石虎的怀抱中将小孩抢了出去，“儿挽虎衣大叫，至于绝带”。杀掉一个又一个儿子之后，石虎发过这样一声感慨，“我要用三斛纯净的草灰来清洗我的脏腑，为什么总是生下这样凶恶的儿子，一到二十岁就要谋杀他的父亲。”

　　 如此的紧张与幻灭感之下，石虎这样一个杀人狂魔竟然笃信佛教，对所谓佛图澄者礼敬不已，是不奇怪的。同样的道理，最爱吃人的大鹏，竟然是如来的舅舅，也没就没什么好惊讶了。何况：
　　
　　 如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。
　　
　　 如来说的是软和话，全没当年跟猴子对答时居高临下的派头。尤其是许诺的好处，措辞很有些暧昧。以后，他到底给没给大鹏吃人肉呢？

　　 不知道。但石虎“皈依”之后，并没有放下屠刀，倒是肯定的。
　　

　　 五
　　
　　 大鹏金翅雕是人气很高的妖怪，很多人都认为他的本领，更在猴子之上。其实，单论贴身肉搏，大鹏跟猴子不见得有什么优势。他加上青狮、白象，与猴子师兄弟三挑三，也曾厮杀良久。把八戒、沙僧两个“放屁添风”的拿下了之后，才逼得猴子不得不逃。没有什么迹象能表明他肉搏能力比猴子强，但关键处是，他在猴子的最长项上，克住了猴子：
　　
　　 行者见两个兄弟遭擒，他自家独力难撑，正是好手不敌双拳，双拳难敌四手。他喊一声，把棍子隔开三个妖魔的兵器，纵筋斗驾云走了。三怪见行者驾筋斗时，即抖抖身，现了本象，扇开两翅，赶上大圣。你道他怎能赶上？当时如行者闹天宫，十万天兵也拿他不住者，以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，所以诸神不能赶上。这妖精搧一翅就有九万里，两搧就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。
　　
　　 抟扶摇而上者九万里，其翼若垂天之云，两扇就盖过筋斗云，这威势，真仿佛蒙古骑兵的“来如天坠，去如电逝”。就是肉搏并不胜过猴子又怎么样？猴子“被太上老君放在八卦炉中炼了四十九日，炼成个金子心肝，银子肺腑，铜头铁背，火眼金睛”，抗击打能力超高又怎么样？蒙古骑兵硬碰硬，也胜不得欧洲的重装骑兵，可凭着机动性和灵活的战法，还不照样横扫欧亚大陆？

　　 说到蒙古人，前面提到那些位杀人的本事，又不免小巫见大巫了。“人民杀戮几尽，其存者以户口计，千百不一余”，“兵荒之后，遗黎无几”之类文学性的话可以不管。看户口统计数，1235年窝阔台户籍清理的结果是一百万四千六百五十六户，较之金泰和七年的八百四十一万三千一百六十四户，不到二十年的时间里，汉地人口损失了约88％，接近四千万人，相当于一百多次南京大屠杀。

　　 蒙元政府也很快接受了佛教信仰，忽必烈于“万机之暇，自持数珠，课诵、施食”。尤其是喇嘛教的上层，实际上成了元代的一个特殊阶层。“凡民殴西僧者，截其手；骂之者，断其舌”，内宫丑闻，也往往和密宗修炼的法门相纠缠。最爱吃人的大鹏，竟然是如来的舅舅，真真是不奇怪的。
　　

　　 六
　　
　　 《西游记》里法宝很多。籍没抄家类的如金钢圈，专收人的宝物；下狱榜掠类的最多，如太上老君的红葫芦和玉净瓶，如弥勒佛的金钹和人种袋，大鹏的阴阳二气瓶也是，——而且最厉害。

　　 猴子被葫芦、金钹、搭包装了，只是没法出去，并没有生命危险，乃至都没有太强的不适感。但在阴阳二气瓶里被整得“却孤拐上有些疼痛，急伸手摸摸，却被火烧软了，自己心焦道：‘怎么好？孤拐烧软了！弄做个残疾之人了！’”

　　 这瓶儿的厉害处，是不许人说话：
　　
　　 咦！大圣原来不知那宝贝根由：假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。
　　
　　 祸从口出，竟至于此。看张大胡子的《神雕侠侣》，别的全没印象，就记得原著上但是出现“驱逐鞑虏”字样的地方，电视上全变成了“驱逐他们”。今天的民族友好，竟能映射到如此深远过去。有人说，还好还好，郭靖的儿子郭破虏，还没被改名叫“郭破他们”。
　　

　　 七
　　
　　 到狮驼国时：
　　
　　 大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是：
　　
　　 攒攒簇簇妖魔怪，四门都是狼精灵。
　　 斑斓老虎为都管，白面雄彪作总兵。
　　 丫叉角鹿传文引，伶俐狐狸当道行。
　　 千尺大蟒围城走，万丈长蛇占路程。
　　 楼下苍狼呼令使，台前花豹作人声。
　　 摇旗擂鼓皆妖怪，巡更坐铺尽山精。
　　 狡兔开门弄买卖，野猪挑担干营生。
　　 先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。
　　
　　 孙大圣陷身危机之中，只见恐怖，注意不到其它。我倒更留意“狡兔开门弄买卖，野猪挑担干营生”几句，妖怪也在学着干人类的营生。其余描述政治体制的，也都是不再是妖怪的弄法，学人样呢。

　　 妖魔法力再强大，毕竟只是破坏力。占了人类的国度，要维持下去，只能慢慢照样，把人生产、管理的办法一点点重新建立起来。不然，他自己都不得活路。

　　 一
　　
　　 罗素先生说，生活中没有酒神，就显得无趣；有了酒神，则会变得危险。

　　 酒神是指精神上沉醉的状态，以及与这状态相伴随的创造力的爆发。大混乱大流血的时代，“宁做太平犬，勿为乱世人”了，当然不再有闲情逸致关心有趣没趣的问题，起码的人身保障才是最重要的。等安定久了，对乱世的惨痛记忆渐渐淡薄，而一层压一层的秩序与规矩堆积，则已到了妨碍人自由呼吸的地步，天平就又向另一侧倾斜。

　　 这是人类的两难。所以，要酒神还是不要酒神，不同时代的人，答案常常不会一样。

　　 但，还有一些时代，则是无趣之余，还很危险。——那，选择就变得简单了，让酒劲儿来得更猛烈些罢。

　　 这，是那只时不时就会杀两个人的猴子，仍被许多人喜欢的理由吗？
　　

　　 二
　　
　　 真假美猴王的故事。有人说，之所以诸天神佛都无法辨别猴子的真假，是因为六耳猕猴与孙悟空本来就是一体的两面。他是孙猴子一些潜在意念的映射。

　　 也许，这是真的。

　　 六耳猕猴是行者心中的恶念。西天大雷音寺的佛光普照下，行者一棍子把六耳打死，恶念断绝，从此，猴子就几乎不再杀普通人了。

　　 然而，往后《西游记》也就慢慢变得越来越不好看了。

　　
　　 三
　　
　　 一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中。
　　
　　 这是天台宗的老和尚说的。空、中、假三谛，我这样的钝根，也实在无法懂得的。仿佛，这意思是：世界都是空幻，理解总归虚假，佛法倒确乎是超自然的存在，“不可思议，全绝言思”的，即中谛。——然而也毕竟与假和空纠缠不清。

　　 于是便有了上面的话，所谓“三一无碍”。他还有比喻。镜外的世界，这便是空；镜中的影像，这便是假；镜体本身，则便是中了。

　　 怀疑人生是否为实有，是富于想象力的人士的专利，轮不到我去凑热闹。《西游记》写神魔世界，倒确实是空。只不过，盗版有时比正版好用，空幻比起真实，常常也比较不那么荒诞。

　　 零二年写了一组关于《西游记》的文章。借题发挥，动机不过是发泄私人的怨气。发泄完了，也就搁笔了。现在机会凑巧，又写了一些，凑成了一本书的规模。时隔已久，文风就不能强求统一。这几年，网上和市面上，类似的文章已多，所以写时也就常觉没措手处。

　　 有一些注释。有补充正文未及的，也有一些注明材料出处的东西。但究竟不是正经书，不必兼领目录学的功能，以备将来学者查考，注释太正经了反是沐猴而冠，所以也不怎么精细。

　　 大概，比考据派，这本书的立论要不严谨些；比索隐派，这本书的结论要不新奇些；和社会观察家比，也不怎么“直面惨淡的人生”。写些零散的印象，是《西游记》在我这面镜子上的投影。大脑皮层本来凹凸，早成哈哈镜了，加之沟壑纵横，这投影，也就不免充满了划痕和变形。
　　

　　 四
　　
　　 书名叫过《西游杂俎》，自己也觉得太装文化人了。后来改成《西游镜相》，但旋即发现已有了一本叫《西游真相》的书，好像是在跟人家抬杠，也便放弃了。

　　 《西游八十一》。并没有写八十一篇，正如九九八十一难，吴承恩也没有写八十一个故事一样。

　　
　　
　　 《西游记》故事，一开始是猴子出世，一直到大闹天宫，七回书的篇幅。公认最精彩的部分，大家自然也最熟悉。
　　 之后的第八到第十二回。观音到长安城去寻找取经人。过渡段，写得疏散而微妙。
　　 从第十三回开始是西天取经的经历。一路上故事很多，有些妇孺皆知，有些则完全没有名气，甚至究竟有多少个故事也是人言人殊。下面略作整理，只是一般性介绍。所谓看点者，指一目了然的热闹有趣的关目，或应属作者有意安排的微言大义。借题发挥的东西，一般不在这里说起。
　　 对原著很熟悉的，这篇可以略过不看。
　　
　　
　　
　　 故事一：唐僧离长安后遇妖，为太白金星所救。（第十三回）
　　 妖怪（或歹人）：寅将军、特处士、熊山君
　　 友情客串：太白金星
　　 看点：过场戏，主要是为了让唐僧对西天取经是怎么回事儿有个感性认识。唐僧第一次看见妖怪，尤其是看见妖怪怎么吃人，应该会受到比较强烈的震撼。
　　 这时唐僧还没有保驾的，所以太白金星出来打个替补。
　　
　　 故事二：唐僧经过五行山，救行者脱困，并收为大徒弟（第十三回～第十四回）
　　 妖怪（或歹人）：唵、嘛、呢、叭、口迷、吽（如果算的话）
　　 友情客串：刘伯钦（两界山猎户）
　　 看点：1、唐僧和猴子的第一次亲密接触；
　　 　　　2、猴子刚脱困时各种情绪释放的表现。
　　
　　 故事三：猴子打死六个强盗，被唐僧抱怨几句后“老子不干了”，但到龙宫里做客时，听了龙王的劝，“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”还是决定回去。而观音和唐僧已经设好了局，骗他把紧箍戴在头上。（第十四回）
　　 妖怪（或歹人）：六贼
　　 友情客串：龙王、观音
　　 看点：行者打死的六个强盗，分别叫做眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。显然有象征意味。
　　 唐、孙的性格冲突，初次显露。
　　
　　 故事四：蛇盘山鹰愁涧，小白龙吃了唐僧的白马。行者找小龙算帐没有结果，后观音出面，收小龙做了唐僧的坐骑。（第十五回）
　　 妖怪：小白龙
　　 友情客串：观音
　　 看点：取经路上，猴子第一次和观音照面。
　　
　　 故事五：行者显摆唐僧的锦澜袈裟，先惹得观音禅院的老和尚红眼，后又引来了一个黑熊怪。老和尚是偷鸡不成，反误了自家性命，黑熊却把袈裟盗走。行者过去几度试图夺回不成，便请来观音菩萨，收服了熊罴。（第十六、十七回）
　　 妖怪（或歹人）：金池长老、熊罴怪
　　 友情客串：广目天王、观音
　　 看点：随便来一只黑熊就跟猴子打个半天平手，挺让人不好接受的。——但，这是以后必须常常面对的现实。
　　
　　 故事六：高老庄收八戒。行者替高太公赶走他的妖怪女婿，结果为唐僧得了个二徒弟。（第十八、十九回）
　　 妖怪：猪八戒
　　 友情客串：无
　　 看点：太多了……
　　 个人比较好奇的是，猴子后来不知道有没后悔过。路遇高才有很大的偶然性，不是猴子主动提出要捉妖，高老庄没准过去也就过去了，也就不会有八戒这么个老爱打他小报告，撺掇师父念紧箍咒的师弟了。
　　
　　 故事七：过黄风岭。唐僧被黄风怪抓去。行者去救师父，又为妖风所败。后得太白金星指点，找灵吉菩萨降服了妖怪。（第二十、二十一回）
　　 妖怪：黄风怪
　　 友情客串：灵吉菩萨
　　 看点：这个故事本身不算太精彩。不过很多西游记故事的套路，倒是都包含在里面了。猴子对妖怪的第一次败绩。
　　
　　 故事八：过流沙河，收沙僧为徒弟。（第二十二回）
　　 妖怪：沙僧
　　 友情客串：木叉
　　 看点：流沙河底，猪八戒和沙僧交手，各有长篇韵语介绍自己的身世，以及手中的兵器。
　　
　　 故事九：为考验唐僧师徒取经之心是否虔诚，观音联络了另外几个菩萨变作母女四人，以财色引诱“试禅心”。结果是只有八戒“色情未泯”。（第二十三回）
　　 妖怪（或歹人）：众菩萨（？）
　　 友情客串：黎山老母、观音、普贤、文殊
　　 看点：八戒既急于入赘做女婿，又千方百计掩饰，情态如见。菩萨们安排这么一回考试的心态也很可玩味：道貌岸然的生活太乏味了，这样名正言顺的满足下易装癖的爱好么？
　　
　　 故事十：师徒四人途径万寿山五庄观，猴子师兄弟几个偷吃了镇元大仙的人参果，被发现后猴子变本加厉，干脆把果树整个推倒。镇元大仙拿住唐僧，逼猴子四处求医。海外三山的道教神仙无能为力，最后猴子请来观世音菩萨，救活了人参果树。（第二十四回～第二十六回）
　　 妖怪（或歹人）：无
　　 友情客串：镇元大仙、观音菩萨、福禄寿三星
　　 看点：镇元大仙是地仙之祖，法力明显高于猴子。但即使抓住猴子，拿猴子也没什么办法。看来猴子真正的特长，还是在于偷和逃。
　　 “猪八戒吃人参果”，已成典故了；一些佛道之争的内容，亦可玩味。
　　
　　 故事十一：过白虎岭，尸魔三次变化来欺骗唐僧，均被猴子识破。最终尸魔被猴子打死，但唐僧认为猴子滥杀无辜，将之放逐。（第二十七回）
　　 妖怪（或歹人）：尸魔
　　 友情客串：无
　　 看点：唐僧、行者、八戒之间的微妙关系。
　　
　　 故事十二：过宝象国，八戒、沙僧不自量力向黄袍怪挑衅。沙僧被黄袍怪抓去，唐僧被变作了老虎关在笼子里，小白龙刺杀黄袍怪不成而被打伤了腿。八戒至花果山请行者出山制服黄袍怪，猴王重保唐僧。（第二十八到第三十一回）
　　 妖怪（或歹人）：黄袍怪
　　 友情客串：无
　　 看点：黄袍怪的家庭生活。
　　 三打白骨精猴子被放逐，一半是猪挑拨的后果，现在偏要八戒去请猴子，极妙。
　　 小白龙跟随唐僧后，这是唯一的一次出手。其它大多数时候，他就像一匹普通马一样，妖怪来抓唐僧他都不管。
　　
　　 故事十三：平顶山莲花洞，太上老君的两个童儿下界为妖要吃唐僧。行者腾挪变化骗得了妖怪的宝贝，将之制服。太上老君到场，将妖怪和法宝都收回上天。（第三十二到第三十五回）
　　 妖怪（或歹人）：金角大王、银角大王、九尾狐老干娘、狐阿七大王
　　 友情客串：哪吒三太子、太上老君
　　 看点：八戒探山时闹的笑话；行者偷、骗妖怪宝贝过程中所耍的花样。尤其是拉哪吒配合，遮住日月光辉号称是装天，叶昼批：“何物文人，奇幻至此。”
　　 最后太上老君出场，说起童儿缘何下界为妖：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”则二童乃是官派。与前面多处描写似不符，故颇提供想象空间。
　　
　　 故事十四：唐僧师徒在乌鸡国宝林禅寺借宿，半夜里乌鸡国王的冤魂出现找唐僧诉苦，说一全真道士将自己推到井里淹死，又变成自己的模样在乌鸡国称王。行者救活国王，帮他夺回了王位。（第三十六到三十九回）
　　 妖怪（或歹人）：青狮精
　　 友情客串：文殊菩萨
　　 看点：宝林禅寺僧官的势利眼。救国王活命的过程里，猴猪的对手戏。
　　 这是第一次碰到天上神佛的坐骑下界为妖的情况。
　　
　　 故事十五：红孩儿变小孩引起唐僧的同情心，从而钻空子捉走唐僧。猴子欲救唐僧而被红孩儿的三昧真火所败，后请来南海观世音菩萨，收服红孩儿，救出师父。（第四十到四十二回）
　　 妖怪（或歹人）：红孩儿
　　 友情客串：龙王、观音
　　 看点：红孩儿是牛魔王的儿子。《西游记》唯一一个系列故事的开头。
　　 猴子去南海请观音，两个人有长篇对话，内容很近于调情。
　　
　　 故事十六：黑水河鼍龙抓走唐僧，猴子查明其是西海龙王的外甥，喊来西海太子摩昂抓走鼍龙。（第四十三回）
　　 妖怪（或歹人）：鼍龙
　　 友情客串：西海龙王、西海太子摩昂
　　 看点：本回较平淡。
　　
　　 故事十七：车迟国国王崇道灭僧。行者与三个车迟国三个国师斗法，大获全胜。（第四十四～四十六回）
　　 妖怪（或歹人）：虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙
　　 友情客串：风婆婆、推云童子、巽二郎、雷公、电母、四海龙王等降雨小组成员
　　 看点：三清观骗道士喝尿的情节极好玩，斗法的过程也妙趣横生。最后行者对车迟国王说，“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”被认为颇能反应作者本人的观点。
　　
　　 故事十八：通天河的灵感大王每年要吃童男童女，行者、八戒仗义相救。后灵感大王作冰雪冻住河面，唐僧急于赶路想踏冰过河，被灵感捉去。原来灵感大王乃是观音菩萨“莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段”。行者搬请来观音，收了金鱼。（第四十七回～四十九回）
　　 妖怪（或歹人）：灵感大王
　　 友情客串：观音菩萨
　　 看点：通天河至西天五万四千里，路走了一半。小说至此，也写了一半。同时，照应大结局。
　　 四众踏冰而行一段，如画。
　　 菩萨收了灵感，显鱼篮观音像。陈家庄一庄“老幼男女，都向河边，也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。”灵感本就是观音身边的人，这些年吃了庄里这许多孩子，大家好像全不记得了。如此善良而善忘的百姓，真让人有些不知道说什么好了。
　　
　　 故事十九：行者去化斋时，唐僧、八戒、沙僧被金兜山的独角兕大王拿去。行者赶回营救，但兕大王有法宝金钢圈，竟连行者的金箍棒也收了去。行者虽搬来各路救兵，但其法宝都为金钢圈所收。最后佛祖暗示兕大王乃是太上老君的青牛，于是行者请来太上老君，收了青牛。（五十回～五十二回）
　　 妖怪（或歹人）：兕大王
　　 友情客串：托塔李天王父子、火德星君、黄河水伯、如来、十八罗汉、太上老君
　　 看点：这个故事的主题似乎是偷：行者化斋偷饭，八戒怕冷偷衣服穿；众神仙的宝贝被金钢圈收去，行者又去偷回；而青牛精的金钢圈，又是偷的老君的。
　　 这回疑似老君要露一手，让和尚们知道知道厉害。
　　
　　 故事二十：过女儿国。先是唐僧、八戒喝了子母河的水怀孕，幸得行者去解阳山破儿洞落胎泉取来泉水，解了胎气。后至女儿国都，女儿国王要招唐僧为夫。行者要唐僧假意答应，骗国王倒换了关文。正要上路时，蝎子精出现抓走唐僧。行者、八戒不是蝎子精对手，幸得观音菩萨指点，请来昴日星官，制服蝎子精。（五十三回～五十五回）
　　 妖怪（或歹人）：如意真仙、蝎子精、女儿国中所有女人（？）
　　 友情客串：观音、昴日星官
　　 看点：唐僧八戒怀孕，女儿国王招亲，斗蝎子精，三个故事基本独立，也可以分开算。一国中无男子，喝泉水怀孕，都是很奇幻的想头。
　　 在女儿国，八戒的吃有很精彩的表现。食色性也，一种欲望不得满足，也可转化成另一种。
　　
　　 故事二十一：行者杀死一干强盗，再次被放逐，六耳猕猴乘虚而入。各路神仙都无法辨识真假美猴王，最后闹到如来佛祖那里，才辨明了真假。行者打死六耳猕猴，重回取经队伍。（五十六回～五十八回）
　　 妖怪（或歹人）：六耳猕猴
　　 友情客串：观音、托塔李天王、地藏王菩萨及其宠物谛听、如来
　　 看点：六耳刚出现的时候，作者并不言明这猴王是假，而是一步步揭开有真假两个猴王的谜底，这个手法，在旧小说里比较罕见。
　　 小说回目中有“二心之争”的字样，如来又对诸天神佛说，“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”则六耳虽是一有实体的猴子，但作者设计这一情节，却确实有一个类似王阳明“破山中贼易，破心中贼难”的思路在。当然，也很容易和现代心理学本我、超我之类的理论联系上。
　　
　　 故事二十二：过火焰山，三调芭蕉扇（五十九～六十一回）
　　 妖怪（或歹人）：牛魔王、铁扇公主、玉面狐狸
　　 友情客串：火焰山土地、四大金刚、李天王父子
　　 看点：太多也太有名。兹不赘。
　　
　　 故事二十三：祭赛国金光寺佛宝舍利被盗，金光寺僧人蒙冤受罚。唐僧、行者深夜扫塔，查明盗宝者乃碧波潭老龙的女婿九头驸马。行者乃与八戒往碧波潭，又得二郎神之助，夺回了佛宝。（六十二、六十三回）
　　 妖怪（或歹人）：碧波潭老龙王、九头虫
　　 友情客串：二郎神
　　 看点：故事本身较平淡。唯曾制服猴子的二郎显圣真君忽又出现，且与猴子化敌为友，使人精神一振。
　　 这两回书中八戒的表现极威猛。两度独闯龙宫，几乎是斩颜良诛文丑的威风。
　　
　　 故事二十四：荆棘岭的几棵老树成精，先与唐僧大联其诗，然后又要其与杏仙成婚。八戒赶至，将这些树尽皆筑倒。（第六十四回）
　　 妖怪（或歹人）：十八公（松树），孤直公（柏树），凌空子（桧树），拂云叟（竹竿），赤身鬼（枫树），杏仙（杏树），女童（丹桂、腊梅）
　　 友情客串：无
　　 看点：1、开辟荆棘，八戒的积极性很高，师父叫歇都不肯。干农活的时候，八戒其实并不懒；2、十八公、孤直公、凌空子、拂云叟几个和唐僧“一伙歪诗”，彼此吹捧的热情则很高，很能体现文人小团体的特色。
　　 要和唐僧结亲的是杏树。李渔说，“树性喜淫者，莫过于杏”。并称他做过实验，把处女的裙子挂在树上，不结果的杏树也就会结果了。
　　
　　 故事二十五：唐僧师徒误入小雷音寺，被黄眉老祖所擒。行者设法脱困后，多方搬请救兵，始终逃不脱黄眉的一个搭包。后弥勒佛赶到，收服黄眉。（第六十五回～六十六回）
　　 妖怪（或歹人）：黄眉老祖
　　 友情客串：荡魔天尊手下神将若干；国师王菩萨手下神将若干；弥勒佛
　　 看点：居然如来佛祖也有人敢假扮。——而扮演者的主子，恰是佛门的法定继承人。不免使人心生疑窦。
　　
　　 故事二十六：七绝岭多年的烂柿子累积，竟将道路填满，变作一条“稀屎衕”。此地又有蟒蛇作怪。行者除去巨蟒，八戒现原身，拱开道路。（第六十七回）
　　 妖怪（或歹人）：蛇妖
　　 友情客串：无
　　 看点：超级大猪
　　
　　 故事二十七：麒麟山獬豸洞的赛太岁抢走了朱紫国王的金圣皇后，朱紫国王乃得了相思病。行者治好了国王之病，又往麒麟山，在金圣皇后的帮助下偷走妖精的法宝，制服赛太岁。观音菩萨赶至，原来赛太岁是其坐骑金毛犼。（第六十八～七十一回）
　　 妖怪（或歹人）：赛太岁
　　 友情客串：观音菩萨
　　 看点：行者治病的经过，令人喷饭。
　　
　　 故事二十八：师徒一行经过盘丝洞，唐僧化斋时为七个蜘蛛精抓去。行者等救出唐僧，蜘蛛精寻自己的师兄百眼道人相助。行者得黎山老母指点，请来毗蓝婆菩萨，降服妖怪。（七十二、七十三回）
　　 妖怪（或歹人）：蜘蛛精、百眼魔君
　　 友情客串：黎山老母、毗蓝婆菩萨
　　 看点：故事较平常。此则名声如此之大，显然是因为有女妖精洗澡的裸露镜头。
　　
　　 故事二十九：师徒四人过狮驼岭，三个妖精合伙要吃唐僧。行者与三个魔头斗智斗力，终于不敌，又误以为唐僧已被妖精吃了，乃至西天请如来佛祖为自己解除紧箍咒。如来与文殊、普贤二菩萨亲至狮驼岭，制服妖魔，救出唐僧。（七十四～七十七回）
　　 妖怪（或歹人）：青狮、白象、大鹏
　　 友情客串：太白金星、如来、文殊、普贤
　　 看点：西天路上最炽烈的战斗。妖魔竟把一国人都吃光了，势力之大前所未有。如来唯一亲自出手降妖，而妖怪竟喊出了“我们一齐上前，使枪刀搠倒如来，夺他那雷音宝刹！”的口号，气概野心，尤大于大闹天宫时的“皇帝轮流坐，明年到我家。”
　　 三魔大鹏竟是如来的舅舅，亦奇。
　　
　　 故事三十：比丘国王听信妖道之言，要将一千一百一十一个小儿之心作药。行者揭穿妖魔的身份，救了小儿。（七十八、七十九回）
　　 妖怪（或歹人）：白鹿、狐狸。
　　 友情客串：寿星。
　　 看点：1、可取明代史实与此回对照阅读；2、唐僧对行者叫：“情愿与你做徒子徒孙也。”
　　
　　 故事三十一：金鼻白毛老鼠精假扮落难女子骗了唐僧，随取经队伍而行，钻空子将唐僧抓入自己的无底洞府，要与之结亲盗取元阳。猴子几次下洞救师父未果，但发现妖精乃是托塔天王李靖的女儿。乃上天请来天王父子，收服了妖怪。（八十～八十三回）
　　 妖怪（或歹人）：金鼻白毛老鼠精
　　 友情客串：托塔天王李靖、哪吒三太子、太白金星
　　 看点：1、行者要告天王“纵女氏成精害众”，两造争辩，加上太白金星的凑趣，很热闹；2、这个妖精外号叫“半截观音”，之前的狐狸精也据说“面如观音”，观音菩萨真是广大女妖精的偶像啊。
　　
　　 故事三十二：灭法国国王要杀一万个和尚，——正好四众到该国国境时，已经杀了九千九百九十六个了。行者半夜作法，折服了国王，使之改变国策，连国名都改成了“钦法国”。（八十四回）
　　 妖怪（或歹人）：灭法国王君臣（？）
　　 友情客串：观音菩萨
　　 看点：1、行者把灭法国君臣的全部剃成光头，很有恶搞精神；2、师徒四众假扮成贩马的客人，住进赵寡妇店，彼此大谈生意经。
　　
　　 故事三十三：隐雾山南山大王抓走唐僧，行者师兄弟几个合力，又将师父救出，除去妖怪。（八十五、八十六回）
　　 妖怪（或歹人）：南山大王
　　 友情客串：无
　　 看点：这个故事无甚精彩，其籍籍无名也宜。唯这次唐僧被擒，还有个樵夫难友，是罕有的经历。
　　
　　 故事三十四：凤仙郡上官郡守得罪玉帝，导致凤仙郡三年无雨。行者上天问明缘由，让凤仙郡郡守及全体百姓虔心祈祷，于是甘霖普济。（八十七回）
　　 妖怪（或歹人）：玉帝
　　 友情客串：整个天庭的官僚体系
　　 看点：本回里猴子在玉帝面前，很有奴才气。说是小说的败笔也可，说是行者在西天路上越来越堕落了也可。
　　
　　 故事三十五：行者师兄弟三人在玉华城卖弄本事，导致金箍棒、九齿钉耙、降妖宝杖被黄狮精盗去。虽设法夺回，但黄狮精又搬来自己的祖爷爷九灵元圣，抓了唐僧、玉华城王子等人。行者查明九灵元圣乃太乙救苦天尊坐骑，于是请太乙来收服了老妖。（八十八～九十回）
　　 妖怪（或歹人）：九灵元圣、黄狮精等一群狮子精
　　 友情客串：太乙救苦天尊
　　 看点：回目中有“师狮授受同归一”一句，广目天王又说：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”显然，行者几个在玉华城教徒弟，而妖怪即是一伙狮子，作者是有意对照。“师”“狮”二字唐代还常通用，如华严宗三祖法藏给武则天讲经，就曾以“殿前金师子”设喻。
　　 行者授了玉华城几个王子神力，让他们能使动千儿八百斤的兵器，都是李元霸一流的人物了。不知道会不会破坏当地的国际均势。
　　
　　 故事三十六：玄英洞三只犀牛，变成佛身骗金平府老百姓的酥合香油吃，又抓走了唐僧。行者搬来二十八宿中的四宿，制服妖怪。（九十一、九十二回）
　　 妖怪（或歹人）：辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王
　　 友情客串：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴、西海摩昂太子
　　 看点：金平府的粮油价格……
　　
　　 故事三十七：玉兔摄去天竺国公主，自己假变公主，要招唐僧为驸马。行者揭穿妖精身份，太阴星君赶至，收回玉兔。（九十三～九十五回）
　　 妖怪（或歹人）：玉兔精。
　　 友情客串：太阴星君、
　　 看点：1、在布金禅寺嘲讽读书人。沙僧叫八戒吃相斯文些，“八戒着忙，急的叫将起来，说道：‘斯文斯文！肚里空空！’沙僧笑道：‘二哥，你不晓的，天下多少斯文，若论起肚子里来，正替你我一般哩。’”。
　　 　　　2、公主抛绣球招亲，勾起唐僧对父母结亲过程的回忆。大概便以此罢，他被国王召进宫去，做的几首诗，倒是很合驸马身份。
　　 　　　3、太阴星君身边的霓裳仙子是猪八戒的“旧相识”。
　　
　　 故事三十八：铜台府寇员外斋僧，唐僧师徒受礼遇。唐僧坚欲取经不受款留，反使寇婆子怀恨在心。半夜里寇家遭劫，寇员外被害，寇婆诬告是唐僧师徒行凶，四众因此受了牢狱之灾。行者巧妙施法，澄清了真相。（九十六、九十七回）
　　 妖怪（或歹人）：几个小强盗
　　 友情客串：无
　　 看点：公案故事
　　
　　 过铜台府，便到了西天佛境了。

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